К оглавлению

К тексту

 

Примечания

Печатаемые в сборнике произведения П. Л. Лаврова, как
правило, воспроизводятся по их первоначальным публикациям
или по позднейшим, по возможности сверенным с первыми. В тех
случаях, когда они печатаются с сокращениями или в отрывках,
места сокращений обозначаются в тексте угловыми скобками. В
настоящих примечаниях дается преимущественно только реаль-
ный комментарий к соответствующим местам текста, понимание
которых без комментариев было бы затруднительным. Все встре-
чающиеся в тексте имена (как реальных исторических лиц, так и
мифологических) поясняются в развернутых указателях имен и
мифологических персонажей, которые являются прямым продол-
жением настоящих примечаний. Переводы иностранных слов, вы-
ражений, названий произведений литературы, встречающихся в
текстах Лаврова, даются в настоящих примечаниях, за исключе-
нием тех случаев, когда они даются в тексте самим Лавровым.
Все подстрочные примечания к текстам принадлежат Лаврову,
В примечаниях использованы отдельные материалы архива Лав-
рова, хранящегося в ЦГАОР, а также его следственного дела
1866 г., находящегося в ЦГВИА.

Ссылки на различные издания сочинений Лаврова даются
в сокращении:

Избр. соч. — Лавров П. Л. Избранные сочинения на соци.
ально-политические темы в восьми томах. Т. I—IV. М., 1934—·
1935.

Собр. соч. — Собрание сочинений Петра Лавровича Лав.
рова (Серии I—VI, 14 выпусков). Пг., 1917—1920.

Философия и социология—Лавров П. Л. Философия и со»
циология. Избранные произведения в двух томах. М., 1965.

Этюды — Лавров П. Л. Этюды о западной литературе. Пг,
1923.

Примечания составлены Б. М. Шахматовым, за исключени-
ем преамбул к отдельным статьям, написанных составителем
А. И. Володиным, которому принадлежат также все примечания,
содержащие ссылки на архивное наследство П. Л. Лаврова, ·
некоторые другие примечания, особенно к первым статьям.

Современные германские теисты

Опубликована в журнале «Русское слово» (1859, № 7.
С. 141—212). Включена в Собр. соч. (Сер. I. Вып. III). В жур-
нале имеется подзаголовок «Статья первая», однако продолжение
ее не появилось. На протяжении всего творчества Лавров мно-
гократно обращался к критике различных форм симбиоза религи-
озного и светского (научного, философского, нравственного, эс-
тетического) сознания. К идее об их принципиальной непримиря-

 

мости он пришел еще в юности, что отразилось, в частности, в
его стихотворениях 50-х годов (некоторые из них включены »
сборник «Встань, человек!», изданный в Москве в 1986 г.; там же
даны комментарии к ним). Эту же идею Лавров развивает и в
данной статье. В ней дан критический анализ попыток группы
немецких авторов первой половины — середины XIX в. прими-
рить философию с религией, что справедливо было расценено
Лавровым как реакционные поползновения, шаг назад, не только
по сравнению с теорией Фейербаха и атеизмом младогегельянцев,
но и с философией религии, представленной в сочинениях клас-
сиков немецкой идеалистической философии, от Канта до Гегеля.
Документ отечественного Просвещения, данная статья вместе с
тем представляла собой одну из первых попыток истолкования
Лавровым религии как определенной формы мифических верова-
ний. Мы публикуем два отрывка из этой большой работы по тек-
сту журнала «Русское слово» (1859. № 7. С. 141—149; 169—172).

' Лавров приводит это библейское изречение с тем, чтобы,
отталкиваясь от него, в дальнейшем разработать мысль о несо-
гласованности веры, направленной на «невидимое», с наукой, за-
нимающейся исследованием предметов, «видимых для внешних
чувств или для сознания».

² Метафизические системы — здесь умозрительные, фило-
софские системы. Метафизика понимается Лавровым в смысле
умозрительной, оторванной от фактов теории, умозрительной фи-
лософии.

³ Откровение — согласно религиозным представлениям, осу-
ществляющаяся сверхъестественным способом передача людям
«истин», якобы исходящих от бога; важнейший источник веры
и религии.

⁴ Деисты (от лат. deus — бог) — приверженцы религиоз-
но-философского учения (деизма), отводившие богу роль безлич-
ной первопричины мира, не вмешивающейся в дальнейшем в раз-
витие природы и общества. В отличие от деистов теисты (от греч.
theos — бог, отсюда и название их учения — теизм) с религиоз-
ных позиций говорят не только о существовании личного бога,
сотворившего мир, но и о его постоянном вмешательстве в миро-
вое развитие, о зависимости последнего от божественной воли.
Пантеисты (pan — все, theos — бог) — сторонники философского
учения (пантеизма), по которому бог и природа сближаются или
полностью сливаются в единое целое. В истории, начиная с сред-
невековья, деизм и пантеизм, объективно противостоящие теизму,
часто выступали выразителями критики религиозной идеологии и
даже несли атеистический заряд.

⁵ Все перечисленные мыслители принадлежат к различным
школам материализма. Их учения Лавров называет «отрицатель-
ными системами», чтобы не употреблять термин «материализм»
по цензурным соображениям.

⁶ Автором «Философского лексикона» (Т. 1—4. Киев; СПб.,
1857—1873) был профессор Киевского университета С. С. Гогоц-
кий (1813—1889), проводивший в нем теистические воззрения.

⁷ Гегелизмом Лавров называл учение Гегеля, анализу ко-
торого он посвятил две написанные в это время статьи: «Геге-
лизм» и «Практическая философия Гегеля», в которых разбирал

22 п. л. Лавров

333

Научно-атеистическая
библиотека

и отношение Гегеля к религии (см.: Философия и социология. Т. 1.

С. 43-338).

^а Оба названных философа-мистика начало проповеди сво-
их теософских взглядов связывали с подробно описанными в их
сочинениях «видениями» бога, якобы явившегося к ним и вну-
шившего им их учения. Оба они имели последователей в разных
странах: у Бёме (Бема)—в виде сект «ангельских братьев»
(бёмисты), у Сведенборга—в особой церкви «Новый Иеруса-
лим» (сведенборгиане). В России последователями Сведенборга,
по свидетельству Вл. Соловьева, были, например, В. И. Даль и

П. Д. Юркевич.

⁹ С упранату радисты (от лат. supremus — наивысший и
natura — природа) — приверженцы веры в сверхъестественное,
мистицизм. Понятие «супранатурализм» из-за цензурных условий
иногда употреблялось в статьях отечественных атеистов (см.,
напр.: Д. И. Писарев ,об атеизме, религии, церкви. М., 1984. С. 366)
вместо понятий «религиозная вера», «религия», «мистика».

^!0 Credo (лат.: верю, верую) — исповедание, символ веры,

¹¹ Лютеранские догматы — т. е. коренные, будто бы не-
пререкаемо истинные, вечные и неизменные положения лютеран-
ства, одной из разновидностей протестантизма — вероучения, сло-
жившегося в XVI в. усилиями одного из вождей Реформации,
М. Лютера, а также ряда его сподвижников (Меланхтода и др.).
Как буржуазной разновидности христианства лютеранству свой-
ственно понимание веры как непосредственной связи с богом; при
этом человек должен искать пути спасения и служения богу не
в бегстве от «мира», а в «мирской» деятельности. Гегель по сво-
ям религиозным убеждениям был лютеранин.

¹² Схоластики — философы в средневековой Западной Ев-
ропе, стремящиеся к теоретическому обоснованию религии, к «ра-
циональному» обоснованию религиозных догм посредством при-
менения логических методов доказательства. В учении Лейбница
также содержались положения философского обоснования идеи
бога как предела саморазвития духовных субстанций — монад.

¹³ Здесь опущены, биография Фихте-младшего и библио-
графия его сочинений.

¹⁴ Журнал «Ежегодник научной критики» — орган гегелев-
ской школы, издававшийся К. Л. Михелетом (М'ишле).

¹⁵ Феноменология — буквально: учение о феноменах, т. е.
предметах, данных в чувственном познании. В данном случае речь
идет о сочинении Гегеля «Феноменология духа». Для Гегеля фе-
номенология — наука β становлении философии, имеющая своей
задаче^ историко-генетическое исследование форм сознания.

¹⁶ «История последней системы философии» (нем.).

¹⁷ Речь идет о сочинениях «Жизнь Иисуса» (1835) Д. Штра-
уса, «Критика Евангелия от Иоанна» (1840) и «Критика синоп-
тических евангелий» (Т. 1—3. 1841—1842) Б. Бауэра и «Сущность
христианства» Л. Фейербаха, в значительной мере подорвавших

позиции теологии.

¹⁸ Июльская монархия — политический режим, установив-
шийся во Франции в результате июльской революции 1830 г. и
-существовавший до февральской революции 1848 г. Страной пра-
вил король Луи Филипп. Роялисты — приверженцы королевской.
власти, сторонники монархии.

 

¹⁹ Легитимисты — в данном случае приверженцы «законы
ной» (легитимной) династии Бурбонов во Франции. В период-
после июльской революции 1830 г., когда престол занял Луи Фи-
липп Орлеанский («Король-буржуа»), претендентом на него от
«законной» династии Бурбонов выступал граф Шамбор под име-
нем Генриха V. Белые лилии—символ королевской власти Бур-
бонов во Франции.

²⁰ Трехцветное знамя — красно-сине-.белое знамя француз-
ских республиканцев.

²¹ Под «демагогами Гегелизма второго периода» Лавров
имеет в виду толкователей учения Гегеля в духе политического
радикализма и атеизма во главе с А. Руге, идеи которого про-
извели большое впечатление на Лаврова, что видно как из работ
самого Лаврова о «практической философии» и «гегелизме», так
и из воспоминаний Н. Русанова (см.: 'Кудрин Н. Е. [Русанов //.],
Лавров, человек и мыслитель (К десятилетию его смерти)/рус-
ское богатство. 1910. № 2. С. 244). «Фейербахово поклонение че-
ловеку» — антропологический материализм Л. Фейербаха.

²² Французские эклектики — группа философов 20—40-х'
годов XIX в. во Франции, соединявших некоторые идеи немец-
кой философии с идеями французской и английской философии,
в частности так называемой шотландской школы. Представите-
ли — В. Кузен и другие. Основная позиция: все философские ис-
тины уже высказаны, поэтому философия должна отказаться от
претензии на открытие нового и заняться практическим отбором
истин из прежних учений; теория должна быть подчинена здра-
вому смыслу. По своему направлению эклектики сходны с крити-
куемым Лавровым направлением Фихте-младшего и др., что и
проявилось в упоминаемой Лавровым статье Таландье «Филосо-
фия и история Германии» в журнале «Revue des deux mondes»
(«Обозрение Старого и Нового Света»).

²³ Шеллингизн в его последней форме — учение Шеллинга
последнего периода его творчества, примерно с 1815 г., когда он,
отказываясь от проповедовавшихся им прежде идей философ-
ского рационализма, стал выступать с позиций мистической «фи-
лософии мифологии и откровения».

²⁴ Кого из двух братьев Ромеров, Фридриха или Теодора,»,
имеет в виду Лавров, определить трудно, так как наиболее зна-
менитый младший 'брат Теодор не только считал своего брата
вдохновителем его книг, но и обозначал его как автора на многих
из них. Оба были яростными проповедниками теизма.

²⁵ α priori (лат.: из предшествовавшего) — независимо от
опыта, до опыта.

²⁶ Речь идет об Иоганне Готлибе Фихте, знаменитом пред-
ставителе субъективного идеализма, у которого, по словам
В. И. Ленина, «был такой же неудачный философский сынок, как
и у Иосифа Дицгена...» (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18.
С. 219—220).

²⁷ Под «построениями безусловного идеализма» в данном
случае имеются в виду учения Фихте (отца), Шеллинга (этапы
«трансцендентального идеализма», «философии тождества») и Ге-
геля. Сближая здесь идеалиста Канта и материалиста Фейерба'

22·

Научяо-атеистическая
библиотека

ха, Лавров подчеркивает объединяющую их идею несовместимо-
сти религиозной веры с разумом, наукой.

²⁸ Такие попытки были также и у Канта («религия в пре-
делах только разума») и у .Фейербаха («религия без бога», ре-
лигия любви к человеку как высшему для человека существу).

²⁹ Теогония — учение о происхождении богов. В данном
случае речь идет об антропологической концепции бога как са-
моотчуждения в фантазии сущностных качеств человеческой лич-
ности. Концепция развита Фейербахом в одноименном сочинении,
полное немецкое название которого приводит Лавров в подстроч-
«ом примечании.

. (История чудесного...]

Статья опубликована в журнале «Отечественные записки»
{I860. Т. 130. Май, в отделе «Иностранная литература». С. 1—18,
без заголовка. Подпись—П. Л. Л.). С тех пор не перепечатыва-
лась. Название статьи дано нами по началу заглавия первой из
рецензируемых книг: первых двух томов четырехтомного труда
Фигье. В рецензиях на две последние книги произведены незна-
чительные сокращения: опущены биографии их авторов (С. 11—
12, 14—15).

¹ я и не-я — термины немецкой идеалистической классиче-
ской философии, прежде всего учения И. Фихте (отца), обозна-
чающие субъект и противостоящий ему объект, под которыми в
конечном счете понимаются сознание и природа.

² Под понятием реализм здесь и в ряде других случаев
Лавров объединяет материализм и позитивизм.

³ То есть Фихте-старший.

⁴ Вещь сама в себе, вещь в себе — термин философии Кан-
та, обозначающий принципиально непознаваемую сущность про-
тиволежащей субъекту объективной действительности.

⁵ Древние скептики — представители античного скепти-
цизма, философского направления, основанного в конце IV в. до
н. э. Пирроном из Элиды. Античные скептики IV—I вв. до н. э.
(Тимон из Флиунта, Аркесилай, Карнеад, Энесидем из Кноса)
отвергали всякую возможность достоверного знания и объявляли
видимость единственным критерием истины.

^β Буддисты — приверженцы буддизма, одной из трех ми-
ровых религий. Говоря о европейских буддистах, Лавров имеет
в виду появившихся в середине XIX в. поклонников буддизма в
среде западноевропейской интеллигенции, в частности, вероятно,
А. Шопенгауэра.

⁷ Тори и виги — политические партии в Англии XVII—
XIX вв.: первая — представительница интересов крупных земле-
владельцев, вторая — выразительница интересов крупной торго-
вой и финансовой буржуазии. В середине XIX в. на их основе
образовались соответственно консервативная и либеральная пар-
тии.

« Языческий — от язычества: обозначение религиозных ве-
рований, предшествовавших образованию монотеистических ми-
ровых религий.

 

» Заклинание — то же, что и заговор, — словесная форму-
ла, имеющая, по суеверным представлениям, чудодейственное
свойство влиять на естественный ход событий; неотъемлемая часть
древних религий, магического культа.

¹⁰ Амулет — предмет, которому приписывается сверхъесте-
ственная сила, способность предохранять владельца от несча-
стий. Вера в амулеты восходит к первобытному фетишизму.

ч Фетишизм — (от франц. fétiche — талисман, амулет,
ядол) — поклонение неодушевленным предметам, которым при-
писываются сверхъестественные свойства; важнейший элемент
всех ранних форм религии.

¹² Демонология — религиозное учение о демонах, фанта-
стических 'существах, олицетворяющих злую, «нечистую» силу
Очерти, дьяволы и т. д.). Восходит к первобытной вере в злых
духов, получила особое распространение в вавилонской и древне-
римской религиях. — Пневматология — в древних религиях уче-
яие о душе человека как бессмертном начале. Почитание духов
предков, т. е. культ предков—элемент древних верований, сло-
жившийся в патриархальном роде. Особенно был распространен
у народов Тропической Африки. Духи предков рассматриваются
как главы рода, но гораздо более могущественные, чем люди; от
«их зависит благосостояние рода.

¹³ Мухаммеданство, от имени основателя религии Мухам-
меда, — устаревшее название религии ислама, мусульманства,
возникшей в Аравии в начале VII в.

¹⁴ Соборы — в католицизме и православии — собрания епис-
копов для обсуждения важных вопросов церковной и религиоз-
ной жизни. От1{ы церкви—христианские писатели II—VIII вв.,
создавшие догматику и организацию церкви. Еврейские пророки,
библейские пророки — прорицатели у народов Древнего Израи-
ля. Проповеди некоторых из пророков вошли впоследствии в Вет-
хий завет. Псалмисты (псалмы — церковные песнопения) — со-
здатели произведений иудейской религиозной лирики, вошедших
в христианский культ. Ветхозаветная книга «Псалтырь» содержит
150 псалмов, многие из которых принадлежат царю Давиду (ко-
нец XI в. — ок. 950 до н. э.).

¹⁵ Друидизм (кельт. — поклонение дубу) — культ древних
кельтов; его служители, прорицатели (друиды) составляли в кон-
це 1-го тысячелетия до н. э. жреческую межплеменную корпора-
цию с пожизненным главой, оказывающую значительное влия-
ние на общественную жизнь. Захватив кельтские области (I в.
до н. э.), римляне запретили организацию друидов, но друидизм
существовал еще несколько веков. Одинизм—культ Одина, вер-
ховного божества скандинавской мифологии.

¹⁶ Таинство — здесь в смысле: непостижимость, сверхъесте-
ственность. Троица — по христианским представлениям три ли-
ца (ипостаси) бога: бог-отец, бог-сын, бог-дух святой. Эти пред-
ставления были оформлены в виде догмата, принятого на церков-
ном соборе в Константинополе в 381 г.

¹⁷ Речь идет о книгах И. П. Сахарова «Сказания русского
народа о семейной жизни своих предков» (Ч. 1—3. СПб., 1836—
1837), «Песни русского народа» (Ч. 1—5. СПб., 1838—1839),
«Русские народные сказки» (СПб., 1841) и др. и А. Н. Афанасье-

Научно-атеистическая
библиотека

ва «Народные русские сказки» (Вып. 1—8. M., 1855—1863), «На-
родные русские легенды» (M., 1959).

¹⁸ Мир гномов, сильфов, фей — мир духов средневековых
народных поверий. По ним духи природы, в совокупности назы-
ваемые эльфами, делятся на четыре вида: 1) духи огня — сала-
мандры, 2) духи воды — ундины, 3) духи воздуха — сильфы и
4) духи земли — гномы. Феи — сказочные существа, одаренные
сверхъестественными свойствами наказывать зло, одарять добро.
Делятся на добрых и злых и на три, семь или двенадцать видов.

¹⁹ Говоря об «эпидемии психографов и стукающих духов»,
Лавров высказывает свое резко отрицательное отношение к спи-
ритизму (вере в посмертное существование душ умерших и воз-
можность непосредственного контакта с ними особых людей —
«медиумов», отсюда другое название—медиумизм), получивше-
му весьма широкое распространение в Европе середины XIX в.

²⁰ Имеется в виду римский папа Бонифаций VIII.

²¹ О колдовстве и преследованиях колдуний в Западной
Европе Лавров писал также в статье «Мишле и его "Колдунья"»,
напечатанной в «Санктпетербургских ведомостях». 1863. № 29 и
30 (см.: Этюды... С. 59—69).

²² «История процессов против колдуний Д. В. Г. Сольдана,
1855».

²³ Речь идет о бурной клерикальной реакции на комедию
Ж. Б. Мольера «Тартюф» (1664), являвшуюся сатирой на духо-
венство и религию. Доносы королю доходили до требований
сжечь Мольера живым — мера, применявшаяся главным образом
к колдунам. Не ясно, о какой просьбе советников руанского пар-
ламента (так назывались во Франции того времени верховные
суды) идет речь.

²⁴ О Катерине Эммерих см. в указателе имен; об «адептах
Сведенборга» см. примечание 8 к статье «Современные герман-
ские теисты». «Янсенистка на кладбище Сен-Медара» — по всей
вероятности, здесь, как и в последующем, не конкретный, а обоб-
щенный образ члена фанатической секты конвульсионариев, воз-
никшей в 1730 г. во Франции вследствие длительного преследова-
ния янсенистов — приверженцев религиозно-политического   уче-
ния янсенизма (неортодоксального католического течения во Фран-
ции и Голландии XVII и XVIII вв., боровшегося с иезуитами и
королевским деспотизмом). Конвульсионарии огромными толпа-
ми собирались на кладбище святого Медарда (Медара) в одном
из предместий Парижа, где находилась могила Франциска Па-
рижского (янсениста, умершего в 1824 г. в припадке религиоз-
ного экстаза), и в ходе экзальтированных молитв, речей и про-
рочеств впадали в конвульсии и т. п. Говоря о кальвинистке в Се-
веннах, или (ниже в тексте) о севенских пророках, Лавров имел
в виду камизаров (фр. camisard — крестьянская рубашка или
блуза), крестьян-горцев в Севеннах во французской провинции
Лангедок, поднявших в 1702—1705 гг. восстание против католи-
ческой церкви и королевской власти под религиозными лозунга-
ми кальвинизма (его приверженцы во Франции назывались гуге-
нотами) — одного из главных течений (наряду с лютеранством
и англиканством) протестантской религии (основателем кальви-
низма в период Реформации выступил Жан Кальвин (1509—

Примечания                                            343

1564)). Стоявшие во главе восстания булочник Жан Кавалье, па-
стух Равенель, Ролан (Пьер Лапорт) организовали восставших
по теократическому принципу, провозгласили камизаров «избран-
ным народом божиим» и вдохновляли их зажигательными пропо-
ведями с обычным для таких движений мистицизмом (видения-
ми, пророчествами и т. д.), усилившимся особенно в последующих
вспышках восстания (после его подавления в 1705 г.) вплоть до
1715 г. «Шумное revival» (англ. revival — возрождение, пробуж-
дение) — массовое религиозное собрание приверженцев некото-
рых протестантских сект, главным образом методистов, выделив-
шихся в первой половине XVIII в. из англиканской церкви и
отличающихся особенным религиозным рвением.

²⁵ О процессе Грандье и Луденских монахинь (1632—1634)
Лавров писал также в статье «Мишле и его "Колдунья"» (см.:

Этюды... С. 67).

²⁸ См. примечание 18 (Июльская монархия) к статье «Со-
временные германские теисты».

²⁷ Имеется в виду февральская революция 1848 г. во Фран-
ции.

²⁸ Декабрьская ночь — ночь государственного переворота,
совершенного 2 декабря 1851 г. Луи Бонапартом.

²⁹ См. примечание 22 к статье «Современные германские
теисты».

³⁰ «Одни пишут свои мемуары...» — речь идет прежде все-
го об обширных «Мемуарах о моей службе и истории моего вре-
мени» историка Ф. Гизо (одного из руководителей политики
июльской монархии), первый том которых вышел в 1858 г., по-
следний — в 1868 г.

«Другие продолжают давно начатые исторические труды...
семнадцатые томы их историй» — об «Истории консульства и им-
перии» А. Тьера (Т. 1—21. 1845—1874), семнадцатый том кото-
рой вышел незадолго до написания Лавровым настоящей рецен-
зии.

³¹ Ирония Лаврова станет более понятной, если принять
во внимание, что так называемое похвальное слово было не про-
извольным, но вынужденным актом для произносившего его, ибо
по уставу Французской академии каждый вновь в нее избираемый
обязан произнести в общем собрании «похвальное слово» о дея-
тельности того академика, на освободившееся место которого он
баллотируется, независимо от того, как он относится к своему
предшественнику. Кого из бывших деятелей июльской монархии
имел в виду в этой ситуации Лавров, установить не удалось;-

³² Ультрамонтанский католицизм, или ультрамонтанство, —
наиболее реакционное направление в католичестве (возникло в
XVII в.), добивающееся неограниченного права папы римского
на вмешательство в религиозные и светские дела любого католи-
ческого государства. Говоря, что «еще другие защищают своего
старого' врага...», Лавров, вероятно, имел в виду А. Вильмена,
который, будучи министром народного просвещения, в 1844 г.
настоял на изгнании иезуитов, а незадолго до написания Лав-
ровым данной рецензии выпустил брошюру «Франция, империя
и папство», наделавшую шуму защитой светской власти папы.
" Когда в ходе революции 1848—1849 гг. в Италии была

Научно-атеистическая
библиотека

свергнута власть папы в Риме и провозглашена республика,
Французская республика послала в Рим армию под командова-
нием генерала Николая Шарля Виктора Удино (1791—IS6S).
1 июня 1849 г. республика была упразднена, власть папы вос-
становлена, в Риме был оставлен французский гарнизон, в тече-
ние 21 года служивший единственной опорой реакционного пап-
ского режима — существенной помехи на пути демократического
объединения Италии. С 1859 г. этим гарнизоном командовал ге-
нерал Шарль Гойон, о «подвигах» которого по усмирению демо-
кратического движения в Италии неоднократно писал Н. Г. Чер-
нышевский в журнале «Современник» в серии статей под названи-
ем «Политика» (см.: Чернышевский Н. Г. Поли. собр. соч.: В 15т.
Т. VI. М, 1949; Т. VIII. М., 1950. Указатель имен).

^3t Семиты — заимствованный из Ветхого завета термин
для обозначения древних народов, населявших первоначально Се-
верную Африку, а с 5-го по 1-е тысячелетие до н. э. расселив-
шихся на Аравийском полуострове и в Передней Азии.

³⁵ Каббалистика — здесь: нечто непонятное, запутанное.

³⁶ «Наказанный распутник, или Дон Жуан» (1787) — опе-
ра Моцарта.

[Мир богов немецких и северных народов]

Впервые напечатана в журнале «Русское слово» (1860. №9,
в отделе «Иностранная литература». С. 64—84. Подпись —
П. Л. Л.). Включена в Собр. соч. (Сер. V. Вып. I.). Печатается
полностью по тексту журнала. Название статьи дано нами по
названию рецензируемой книги.

' Книга Д. М. Щепкина была издана посмертно в Москве
в 1859—1861 гг. Ко времени написания настоящей статьи Лав-
рову был известен только первый выпуск книги, и поэтому он
считал ее неоконченной.

² «Илиада» — древнегреческая эпическая поэма, возник-
шая в IX—VIII вв. до н. э. и приписываемая Гомеру. Боги Илиа-
ды — древнегреческие боги.

³ Рапсоды — древнегреческие странствующие исполните-
ли (декламаторы) эпических поэм, искусство которых, перекоче-
вав на театральные подмостки, дожило до поздней античности·
(I в. н. э.). Барды — народные певцы древних кельтских племен,
хранители преданий старины. В средневековье стали профессио-
нальными поэтами, организованными в цехи.

⁴ См. примечание 15 к статье «История чудесного».
⁸ Имеются в виду: а) так наз. сЭдда Старшая» (у Лавро-
ва — первая) — созданный в XIII в/рукописный сборник древне-
исландских песен, которые бытовали ранее в устной традиции?
б) *Эдда Младшая» (у Лаврова — вторая) — произведение ис-
ландского поэта и прозаика Снорри Стурлусона (1178—1241), на-
писанное в 1222—1225 гг.; содержит обзор языческих мифов, мно-
гие из которых известны только из этого источника.

⁸ «Германия» Тацита была создана в 98 г., но в средние ве-
ка многие сочинения, в том числе и это, были забыты, и лишь в·
XIV—XV вв. их стали обнаруживать в различных монастырских!
библиотеках.

Примечания                                            345

⁷ В 1489 г. доминиканский монах Анний, точнее, Джованни
да Витербо, издал собрание рукописей древних авторов "Antiqui-
tatum varéarum" («Разные древности») в 17 томах. Подлинность
этих рукописей уже в то время оспаривалась, а позднее было при-
знано, что многие из них являются подделкой и принадлежат пе-
ру самого Джованни да Витербо.

⁸ В 1625 г. Ангрим йонсон обнаружил «Эдду Младшую»;

в 1643 г. датский епископ Бриньольв Свейнссон нашел рукопись
«Эдды Старшей»; он назвал ее «Эддой Сэмунда», ошибочно по-
лагая, что сборник был составлен исландским ученым Сэмундом
Мудрым (1056—1133) и послужил основой для «Эдды Младшей».

⁹ Следующий том не появился.

¹⁰ Откровенные религии, т. е. религии, основанные на от-
кровении (см. примечание 3 к статье «Современные германские
теисты»): христианство, ислам и др. Оговорка Лаврова объясня-
ется, по всей видимости, цензурными условиями.

" Понятие антропопатизм (от греч. anthropos — человек
и pathos — страсть, влечение), т. е. приписывание свойств челове-
ческой психики животным, растениям, явлениям природы, широко
использовалось в «теории ложных верований» Лаврова (см. в дан-
ном сборнике его статью «Антропоморфизм и антропопатизм»).

¹² О фетишизме см. примечание 11 к статье «История чудес-
ного». Сабеизм — древняя религия в Южной Аравии, отличавшая-
ся культом небесных светил; название — от имени аравийских
племен сабеев (в Χ в. до н. э. объединившихся в союз племен, а
затем и в государство Саба), у которых зародился этот культ.
В настоящее время термин «сабеизм» не употребляется, вместо
него говорят астролатрия (букв.—«поклонение звездам»).

¹³ Калиф, халиф (араб.) — в ряде мусульманских стран
титул государя, являвшегося одновременно духовным главой му-
сульман; халифы почитались в качестве преемников Мухаммеда,
так назывались также некоторые представители знати, чиновни-
ки. Здесь в широком смысле: повелитель, господин.

¹⁴ Понятие наведение употребляется тут Лавровым в смыс-
ле: сравнение, сопоставление.

¹⁵ О понимании Лавровым антропоморфизма (от греч. an-
thropos—человек, morphe—форма) см. ниже в его статье «Ан-
тропоморфизм и антропопатизм».

¹⁶ Зооморфизм — перенесение черт животных на реальные
или воображаемые объекты; предшествовал антропоморфизму.

¹⁷ В данном случае, говоря о «реторической», т. е. недейст-
вительной, формальной, жизни мифологии в сознании нового вре-
мени, Лавров подчеркивает превращение ее в простое «пережива-
ние доисторического периода».

¹⁸ См. примечание 4 к статье «Современные германские те-
исты».

¹⁹ Брахманизм (от санскр. — молящийся, поклоняющийся),
или, точнее, ведическая религия (от Вед — древнейшего памятни-
ка индийской религиозной литературы) — религия в Древней Ин-
дии в период становления раннего рабовладения (1-е тысячелетие
до н. э.); исторически была преодолена одной из мировых рели-
гий — буддизмом (см. прим. 6 к статье «История чудесного»), бо-
лее соответствовавшим потребностям крупных азиатских деспо-

346

Научно-атеистическая
библиотека

тий, чем политеистическая религия брахманизма, которая, в свою
очередь, под влиянием буддизма трансформировалась в религию
индуизма. Манихеизм, манихейство (от имени ее основателя —
Мани) — религия, возникшая в III в. в Персии и быстро распро-
странившаяся во многих странах—от Китая до Италии. Пред-
ставляла собой соединение идей исторически более раннего зоро-
астризма и христианства. Существенной чертой манихейства яв-
ляется дуалистическая идея борьбы злого и доброго первоначал
всего сущего. Магометанство — устаревшее название мусульман-
ства или ислама. Лавров, говоря о магометанстве, имеет в виду,
вероятно, первые этапы в развитии ислама.

²⁰ Лаплас отвечал Наполеону I, что в своей теории проис-
хождения солнечной системы он не нуждается в гипотезе о суще-
ствовании бога.

[Постепенное развитие древних

философских учений в связи

с развитием языческих верований]

Статья была напечатана в журнале «Русское слово» (1861.
№ 1, в отделе «Русская литература». С. 1—22. Подпись — П. Лав-
ров). Включена в Собр. соч. (Сер. I. Вып. II). Печатается пол-
ностью по тексту журнала. Заголовок дан по названию рецен-
зируемой книги.

' Лавров цитирует работу Р. Гайма «Гегель и его время»
(1851, ее сокращенный русский перевод вышел в 1861 г.).

² Меннониты — последователи одного из течений в протес-
тантизме, возникшего в 30—40-е годы XVI в. в Нидерландах. Ос-
нователь — Менно Симоне (?—1561). Проповедовали отказ от
насилия, нравственное самоусовершенствование. Отрицали церков-
ную иерархию. В России появились в XVI II в. среди немецких ко-
лонистов. Реалисты и номиналисты — представители борющихся
философских учений в средневековой Европе; согласно реалистам,
занимавшим позиции объективного идеализма, общее обладает
объективным существованием, предшествует единичным вещам и
независимо от них; в противоположность этому номиналисты на-
стаивали на реальности лишь единичных вещей; общее, по их мне-
нию, не имеет объективного содержания. К. Маркс называл но-
минализм «.первым выражением материализма» (см.: Маркс К.;

Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142). Картезианцы — последователи ра-
ционализма Р. Декарта. В противоположность сенсуалистам, пола-
гавшим, что все знание исходит из чувств, доказывали существо-
вание так называемых врожденных идей. Кантианцы — сторонни-
ки философии И. Канта. Эклектики — см. примечание 22 к статье
«Современные германские теисты».

³ Имеется в виду «Философия греков в ее историческом раз-
витии» (Ч. 1—3. 1844—52) (в рус. пер.: Очерк истории греческой
философии. М., 1913) Э. Целлера.

⁴ Немецкий текст цитаты Лавров приводит по второму из-
данию 1-го тома вышеназванной книги Целлера.

⁵ Ям и Инь — основные категории древнекитайской филосо-
фии. Впервые философское истолкование получили в «Книге пе-

 

ремен» («И цзин», VII—III вв. до н. э.), где они трактуются как
противоположности: положительное и отрицательное, светлое и
темное, мужское и женское и т. д.

⁶ В основании построения «И цзин» лежат восемь «гуа»,
т. е. сочетаний сплошной—и раздвоенной——линий, сгруппи-
рованных по три в неповторяющихся комбинациях.

В свою очередь из 8 гуа составлены 64 таблицы, и каждой
из них дано толкование (столько же и глав в книге). Китайцы
придают им символическое, эмблематическое, астрологическое и
т. п. значения, используют их для предсказания будущего и т. д.,
причем сплошная линия — это ян, раздвоенная — инь, а таблицы
символически выражают взаимодействие этих сил.

⁷ В учении Лао-цзы (Лао) первоосновой мира считается
дао — термин, означающий «путь», «дорогу». В даосизме он ис-
толковывается как закон развития всего сущего. Для того чтобы
не нарушать этого естественного закона, люди должны находить
удовлетворение не в действии, а в спокойствии. Последователи
даосизма называются дао-ши или дао-сы.

⁸ «Журнал известий о Ближнем Востоке» (нем.).

⁹ Так в тексте. Следует читать: «в их философии».

¹⁰ Александрийская философия (по названию г. Алексан-
дрия в Египте), точнее—александрийская школа античной фило-
софии — идеалистическая школа позднеэллинистического периода
(I в. до н. э.—VI в. н. э.), представленная в работах Филона
Александрийского, неопифагорейцев, неоплатоников и др., отме-
ченных печатью мистики. Выделяют еще иудейско-александрий-
скую философию (I в. до н. э.) в узком смысле слова, сторонники
которой проповедовали монотеизм, обосновывали учение о творе-
нии мира, занимались толкованием Библии с привлечением алле-
горий и категорий стоического платонизма. Ее-то Лавров, вероят-
но, и имеет в виду.

" Философия аравитян — здесь арабская философия ранне-
феодального периода ее развития (VII—Χ вв.), начиная с мусуль-
манской богословской метафизики, заложившей основы ислама, че-
рез борьбу различных философско-религиозных течений (мутази-
литов, мутакаллимов, суфизма) до аристотеликов (последователей
Аристотеля).

¹² О пантеизме см. примечание 4 к статье «Современные
германские теисты».

¹³ Под дуалистической истиной имеется в виду концепция
так называемой двойственной истины, попытки сочетать, прими-
рить научное знание и религиозную веру.

¹⁴ Речь идет о статье Н. Г. Чернышевского по поводу из-
дания 1-й части труда О. Новицкого, напечатанной в журнале
«Современник» (1860. Т. 81. № 6). Чернышевский писал в ней,
что О. Новицкий следует «заблуждению схоластиков, смешивав-
ших философию Аристотеля с истинами христианской религии...»
(см.: Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч.: В 15 т. Т. VII. М.,
1950. С. 438).

¹⁵ Источник цитаты не найден.

¹⁶ Чернышевский писал о Новицком: «...из всего видно, что
наука кажется ему неудовлетворительной, что он ставит религию
выше философии и по достоверности, и по достоинству идей. Если
так, ему следовало бы бросить науку, перестать воображать се-

348

На> чно-атеистическая
библиотека

бя философом и сделаться преподавателем религиозного учения»
(Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. Т. VII. С. 438—439).

¹⁷ Неоплатонизм — мистико-идеалистическое направление в
античной философии III—VI вв.

¹⁸ Политеизм — многобожие, поклонение нескольким богам
в противоположность монотеизму (единобожию).

¹⁹ Под «учением, подкопавшим...» и т. д. имеется в виду
христианство.

²⁰ «История религий античной Греции» (франц.). Автор
Л. Ф. А. Мори. Цитируется т. 3 этой многотомной истории (1857—
1860).

²¹ Гипсометрия (греч. hypsos — высота) — раздел геодезии,
занимающийся определением высот местности и нанесением их на
карты, планы и профили.

Антропоморфизм и антропопатизм

Статья впервые напечатана в «Энциклопедическом словаре,
составленном русскими учеными и литераторами» (Т. V. СПб.,
1862. С. 20—22. Подпись—Π. Л.). Включена в Собр. соч. (Сер.
V. Вып. I), публикуется по этому изданию. Отражает сильнейшее
воздействие на Лаврова идей Л. Фейербаха, о чем, в частности,
говорит и библиография в конце статьи, состоящая только из
произведений этого немецкого мыслителя-атеиста. Кал принято
в энциклопедиях, в статье даются отсылки к другим понятиям.
При ее перепечатке в Собр. соч. эти отсылки опущены. Пере-
числим их, так как они отражают тот круг понятий, который,
по мнению Лаврова (бывшего редактором «Энциклопедического
словаря»), необходим для более глубокого знания темы статьи.
Это понятия. «Игры», «Природа», «Причина», «Сила», «Зоомор-
физм», «Метафизика». Все перечисленные здесь понятия относятся
к тем томам «Энциклопедического словаря», которые в печати
не появились.

' Астрология (от греч. astros — звезда и logos — слово, уче-
ние) — здесь вера в воздействие небесных светил на жизнь и
судьбы отдельных людей и народов; возникла в Древней Ассирии,
Вавилоне и Египте, в дальнейшем оформилась в лжеучение, имев-
шее широкое распространение.

² Многоголовые, многорукие боги Индии, Мексики представ-
лены в мифологии Индии и индейцев Центральной Америки мно-
гими богами, например многоголовый бог войны Сканда или его
отец, многорукий и многоголовый верховный бог Шива в индуи-
стской мифологии, двухголовая «Богиня с косами» в мифологии
индейцев Центральной Америки, олицетворяющая одновременно
небо и землю, жизнь и смерть. Многогрудая эфесская богиня Ар-
темида, многогрудое изображение которой было в знаменитом хра-
ме Артемиды в Эфесе в Малой Азии, причисленном в древности
к семи чудесам света и сожженном в 356 г. до н. э. печально из-
вестным Геростратом.

³ Совет олимпийцев — имеются в вяду олимпийские боги,
входившие в совет: Зевс, Посейдон, Аид, Гера и др.

⁴ Валгалла, точнее, Вальхалла (древнесканд.; дословно:

Примечания                                           349

чертог убитых) — в скандинавской мифологии находящееся на не-
бе и принадлежащее верховному божеству Одину жилище — дво-
рец павших в бою храбрых воинов (в данном случае—викингов),
которые там пируют.

⁵ Водан окружен воинами (асами), в его свите вороны »
волки, служат ему валькирии.

' Статья «Антропологическая точка зрения», принадлежа-
щая перу Лаврова, была напечатана в «Энциклопедическом сло-
варе, составленном русскими учеными и литераторами» (Т. V.
СПб., 1862. С. 6—12); включена в Собр. соч. (Сер. I. Вып. I).

⁷ Перевод с немецкого приводимых в библиографии сочине-
ний Л. Фейербаха последовательно: «Лекции о сущности религии»
(Лейпциг, 1851), «Теогония» (Лейпциг, 1857), «Философия и хри-
стианство» (Ман[хайм], 1859) и «Сущность христианства» (3 изд.
1849). Годы выхода сочинений Фейербаха, не совпадающие со вре-
менем первых изданий, и названия этих изданий оставлены, как
у Лаврова. В скобках у него указаны тома десятитомного немец-
кого Полного собрания сочинений (1846—1866) Фейербаха.

Несколько мыслей об истории мысли

Впервые опубликовано в «Невском сборнике» (СПб., 1867',
изд. В. Курочкина. Подпись—Л-ое). Включена в Собр. соч. (Сер,
IV. Вып. I. С. 5—41). Статья является по существу исходной в
разработке Лавровым своей концепции истории как переработки
культуры критической мыслью. Естественно, что здесь рассматри-
вается и место религии в истории как составной части и компо-
нента исторического процесса, о чем и свидетельствуют приводи-
мые в данном сборнике отрывки из этой статьи, которые печата-
ются по Собр. соч. (Сер. IV. Вып. I. С. 7, 12—16).

' Три загробных судьи в древнегреческой мифологии — сы-
новья Зевса Минос, Эак и Радаманф (Радамант), вершащие суд
в аиде (царстве мертвых). В гомеровском эпосе таким судьей бьнг
только один Радаманф, как самый справедливый.

² Αβαταρα (санскр. — спуск, сошествие) — в индуистской
мифологии нисхождение божества на землю, его воплощение в
смертном существе или в образах других божеств ради «спасения
мира», восстановления «добродетели» и т. п. В «Махабхарате» и
др. произведениях древнеиндийской литературы- изложены мифы
о многочисленных аватарах бога Вишну («рыба», «черепаха»,
«вепрь», «человек-лев» и т. д.). Наиболее известными аватарами
Вишну являются боги Рама и Кришна.

³ Риг-Веда (Ригведа) («Книга гимнов») — собрание преи-
мущественно религиозных гимнов, возникших среди арийских пле-
мен в эпоху их переселения в Индию; наиболее древняя из Вед
(середина 2-го тысячелетия до н. э. — Χ в. н. э.) — источник для
изучения древнейшей мифологии.

* Речь идет о работе В. Шварца <Происхождение мифоло-
гии в греческих и немецких сказаниях» (1860). Из сочинений
А. Куна и Макса Мюллера имелись в виду соответственно: «При-
митивные представления об огне и божественном нектаре» (Die

Яаучно-атеистическая

библиотека

Herabkunft des Feuers und Göttertranks, 1859) и «Сравнительная
мифология» (1858, рус. перевод 1863).

⁵ Огнепоклонники — устаревшее название приверженцев
зороастризма (или парсизма), доисламской религии в Древнем
Иране (возникла в VII—VI вв. до н. э., основателем является
«пророк» Заратуштра, или Зороастр),   существующей и ныне
(парсизм). Основная идея зороастризма — зависимость миропо-
рядка от борьбы добра и зла, света и тени, жизни и смерти (по-
ложительное начало олицетворяется в Ахурамазде, отрицатель-
ное — в Анхра-Майнью). Человек в этой борьбе тоже активен, он
может повлиять на торжество мировой справедливости. В храмах
зороастризма горит вечный огонь, которому поклоняются.

⁶ Догматическим чувством Лавров называет пережитки ре-
лигиозного типа сознания в иных сферах человеческой деятельно-
сти и творчества.

⁷ Далее в статье Лавров рассматривает место, которое за-
жимает в истории наука, знание.

⁸ Книга Лекки «История возникновения и влияния рациона-
лизма в Европе» (1865) была запрещена в России цензурой.

Развитие учения о мифических верованиях

Написано в вологодской ссылке в 1867—1868 гг. Напечатано

•в журнале «Современное обозрение» (1868. №3. С. 393—425; №4.
С. 67—107. Подпись — П. Л.-в). Одна из самых значительных

•работ Лаврова по теории и истории религии, в которой анализи-
руется мифологическое творчество народных масс, приспосаблива-
емое определенными политическими режимами и социальными дви-
жениями к своим интересам. В архиве сохранилась рукопись этой

•работы с несколько иным заглавием: «Развитие науки народных
верований» (ЦГАОР, ф. 1762, on. 2, ед. хр. 288). Вообще период
пребывания Лаврова в ссылке — время интенсивных занятий про-
блемами религии, что отразилось на публицистических его рабо-
тах данного времени, в частности «Исторических письмах», ста-
тьях, напечатанных в журнале «Библиограф», а также и на не
опубликованных до сих пор материалах, например в подготови-
тельных работах к статье «Секта Пушкина» (имеется в виду хлы-
стовская община попа Андрея Петровича Пушкина: в вологодской
ссылке находился один из бывших ее членов, врач А. Коробов
(см. ЦГАОР, ф. 1762, on, 2, ед. χρ. 287)). Впоследствии разработ-
ка темы данной статьи была продолжена Лавровым в эмиграции,
в частности в статье 1882 г. «Теоретики сороковых годов в науке
о верованиях», также перепечатываемой нами в данном сборнике.
Статья «Развитие учения о мифических верованиях» печатается
здесь полностью по тексту Собр. соч. (Сер. V. Вып. I).

' Лавров имеет в виду усиленно предпринимавшиеся в то
время астрономами попытки открыть планету или планеты, рас-
положенные к Солнцу ближе Меркурия. Эти поиски были подхле-
стнуты расчетами орбиты Меркурия, проведенными французским
астрономом У. Ж. Ж. Леверье (1811—1877) и американским аст-
рономом С. Ньюкомом (1835—1909), после того как по аналогич-
лым расчетам первого орбиты Урана немецкий астроном И. Г. Гал-
яе (1812—1910) в 1846 г. обнаружил планету Нептун.

 

² Лаврову был известен только 1-й том трехтомной работ»
А. Н. Афанасьева (Т. 1—3. 1866—1869).

³ «Федр» — диалог Платона. Одно из главных действую»
щих лиц в диалоге — философ Сократ.

⁴ Сюжет из «Одиссеи» Гомера (ка X).

⁵ Софисты—учителя мудрости и красноречия 2-й половины
V—1-й половины IV в. до н. э., которые впервые в Греции стали.
продавать свое искусство за деньги. Для их творчества характер-
но перемещение центра тяжести философских интересов из сферы
натурфилософии на проблемы этики, политики, теории познания,
исследования человека.

⁶ Стойки — представители одного· из главных течений эллн"
нистической и римской философии (III в. до н. э.—II в. н. э.).
В условиях могущества эллинистического государства и Римской·
империи стремились обосновать внутреннюю независимость и не-
поколебимость человеческой личности.

⁷ «Греческая философия. [TJIII. [С.]108» (нем.).

⁸ Аристарх Самосский был обвинен в безбожии философом
Клеанфом, который жил в середине III в. до н. э., был учеником
основателя стоической школы в Афинах Зенона, после его смерти
возглавил школу.

⁹ Божественный промысел, промысел божий или провиде-
ние — согласно многим религиозным учениям, деятельность бога,
определяющая весь ход событий в мире.

¹⁰ Речь идет об учении Лейбница о предустановленной гар-
монии, по которому бог, сотворив духовные субстанции («мона-
ды») и установив между ними гармонию» в дальнейшем не вме-
шивается в их развитие, составляя в то же время предел для их.
саморазвития.

^и Сборники рассказов о сбывшихся снах и оракулах—
книги гаданий и предсказаний, составлявшиеся главным образом
жрецами в Древней Греции и Риме (так же, как и в ряде стран
Востока) на основании прорицаний оракулов.

¹² Герои Троянской войны — легендарные герои эпоса Го-
мера; основу его составили события реальной Троянской войны
(ок. 1260 до н. э.), в которой коалиция ахейских царей под гла-
венством Агамемнона (царя Микен) выступила против Трои »
одержала победу.

¹³ Речь идет о эвгемеризме (у Лаврова ниже—евгеме-
ризм), рационалистической доктрине, объясняющей происхожде-
ние религии посмертным или прижизненным обожествлением зна-
менитых или наделенных властью людей.                     _

_ ¹⁴ Прозвище Феодора — Гедонейц —' от гедонизма (греч. he-
done — удовольствие, наслаждение) — этического учения, считав-
шего наслаждение и удовольствие высшими целями и основным»
мотивами человеческого поведения.

¹⁵ Сохранившемуся отрывку из «Священного списка» Эвге-
мера при переводе на латинский язык Энний дал название «Свя-
щенная история».

¹⁶ Эпитет Зевса — Трифилиос (латинизированное от греч.
Трифилий) означает, по-видимому, либо принадлежность местно-
сти Трифилии в Греции (южная часть Элиды в Пелопоннесе), ли^
бо этимологическое производное от сочетания «союз трех племен»^

Научно-атеистическая
библиотека

«трех островов» утопического государства Эвгемера (ведь и на-
звание Трифилии в Греции этимологически означает «союз трех
племен»).

¹⁷ Атлантида Платона (легендарный большой остров к за-
паду от Гибралтара, описанный в диалогах «Тимей» и «Критий»),
земля меропов Феопомпа (описана в третьей книге его «Истории
Филиппа II Македонского», или «Филиппике», посвященной чудес-
ным сказаниям), гиперборейцы Гекатея (описанные в его «Земле-
описании») и Счастливый остров Ямбула (в отрывке из романа-
утопии, сохранившемся у Диодора Сицилийского) — литератур-
ные воплощения идей античного социального утопизма.

¹⁸ Диадохи. (от греч. — преемник, наследник) — полковод-
ды Александра Македонского, разделившие после его смерти (323
до н. э.) созданную им империю на ряд эллинистических госу-
дарств со своими династиями.

¹⁹ В цитированном сборнике статей «Этюды по истории ре-
лигии» (1857) Ренан сравнивает замыслы и содержание двух про-
лзведений Овидия—«Фасты» и «Метаморфозы». Если план «Фас-
тов» (они не были закончены из-за ссылки Овидия) — дать в
поэтической форме описание праздников и священных дней Рима,
своего рода календарь сценариев массовых действ и обрядов (от-
сюда, по-видимому, и прозвище Овидия — Маскариль — актер-
маска, организатор праздничных представлений), то «Метаморфо-
зы» («Превращения») — это свод поэтически изложенных мифо-
логических и фольклорных (греческих и римских) сказаний о пре-
вращениях людей в животных, растения, камни и т. п., начиная от
хаотического состояния Вселенной до превращения Юлия Цезаря
•в звезду. Теологумены—здесь: элементы религиозной мифо-
логии.

²⁰ В трактате «Пещера нимф» Порфирий дал символическое
толкование изображенной Гомером пещеры нимф на Итаке как
средоточия космических сил.

²¹ Энциклопедисты — группа деятелей французского Про-
свещения во главе с Д. Дидро и Ж. Л. Д'Аламбером, получившая
название от выпускавшейся ею «Энциклопедии, или Толкового
словаря наук, искусств и ремесел» (В 35 т., 1751—1780).

²² Иезуиты — члены католического монашеского ордена, со-
зданного в 1534 г. (утвержден папой в 1540 г.) и служившего
вначале орудием папы римского в борьбе с Реформацией; исполь-
зовали религию как инструмент политики и вскоре добились зна-
чительного влияния во многих католических государствах. Со вре-
менем деятельность иезуитов все более беспокоила как светские
власти, так и духовенство, видевшее в них опасного конкурента,
и в середине XVIII в. иезуиты были изгнаны из всех европейских
государств. Из Франции они были изгнаны королевским декретом
в 1764 г., а в 1773 г. папа вынужден был объявить орден уничто-
женным «повсеместно и навсегда» (на самом деле он был снова
восстановлен в 1814 г. и существует поныне). Единственным пра-
вительством, не признавшим папского запрета, было правительст-
во Екатерины II, и в России (на территории нынешней Белорус-
сии) иезуиты вели легальную деятельность. сСамым беспристра-
стным отзывом» об ордене было сочинение Д'Аламбера «Об унич-
тожении иезуитов» (1765).

 

²³ Столица новой империи — здесь: Константинополь, с
395 г. ставший столицей новой Восточной Римской империи.

²⁴ Аруспиции (лат. haruspices) и авгуры (лат. augura) —
специальные жрецы в Древнем Риме, занимавшиеся гаданиями:

первые — по внутренностям животных (аруспициями могли быть
только этруски, поэтому их и вызывали в Рим из Этрурии, потом
она называлась Тосканой), вторые — по крику и полету птиц,
метеорологическим явлениям, звездам и т. п.

²⁵ Бога Фебруария, т. е. бога февраля (лат. februarius).
Этим богом был Фавн. 15 февраля (фебруария) устраивался жер-
твенный 'праздник Луперкалий 1(Луперк—одно из прозвищ Фав-
на). Во время праздника из шкур жертвенных животных жрецы-
луперки вырезали ремни и, выбегая из храма, стегали ими встреч-
ных в целях очищения. Ремни эти назывались фебруа, отсюда на-
звания месяца и бога Фавна.

²⁶ «Магия и астрология в античности и средние века»
(франц.). Эта книга Л. Мори вышла в 1863 г.

²⁷ Хтонический (от греч. хтоний—земной) характер носи-
ли божества, связанные с землей, с преисподней, с подземным цар-
ством, с плодородием, а также некоторые демоны (например, эри-

нии).

²⁸ Византийские хронографы, или хроники (VI—XII вв.) —
вид популярной христианской исторической литературы Византий-
ской империи. В отличие от серьезных научных сочинений, описы-
вающих события, как правило, определенного периода, близкого
или современного историку, хронографы дают описание всей все-
мирной истории на основании библейской хронологии от сотворе-
ния мира до воцарения современного им императора. Избранные
хронографы были изданы в Париже в 1857—1866 гг. в 161 томе.

^2а Библейские патриархи (греч.—родоначальник, праотец-
родоначальники «народа божия» (еврейского), жившие, по Биб-
лии, до закона, данного на Синае (в так называемый патриар-
хальный период библейской истории), исключительные носители
«истинной религии». Разделяются на «допотопных» (их 10; Адам,
Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех и
Ной) и живших после всемирного потопа (наиболее известны Ав-
раам, Исаак, Иаков, Иосиф).

³⁰ «Аверроэс и аверроизм» (франц.).

³¹ Багдадские мотекаллемины (правильнее: мутакаллимы)—
родоначальники и законодатели правоверного схоластического ис-
ламского богословия (калама). Центр этой богословско-философ-
ской школы был в Багдаде — столице халифата Аббасидов, или
Багдадского халифата, арабского государства с 750 до середины
Χ в. Основателем школы считается Ашари или Аль-Ашарн Абу-

ль-Хасан Али (873/874—935 или 941).

³² Кааба мусульманина — мусульманский храм в Мекке,
главное святилище ислама. Представляет собой четырехугольное
здание с плоской крышей, в восточную стену которого вделан «чер-
ный камень» (по-видимому, метеорит), являющийся предметом по-
читания.

³³ Коран — главная священная книга мусульман; по учению

ислама, существует предвечно; значительное произведение араб-
ской прозы VII в. Крестовые походы — захватнические походы

23 П. л. Лавров

На.. •;.чо-атеистичесвая
Сни.и'о~.ска

Χ—л1И вв. на Ближний Восток, организозанные западноевропей-
скими феодалами и католической церковью под прикрытием ре-
лигиозных лозунгов борьбы с иноверцами (мусульманами), защи-
ты &rpoGa господня» в Иерусалиме и т. п.; известно восемь таких
походов. Доминиканцы — члены нищенствующего ордена, осно-
ванного в Тулузе в 12i5 r. испанским монахом Доменпко де Гус-
маном (1170—1221); возглавили борьбу с ересями и оппозицион-
ными католической церкви группировками, проявляя при этом осо-
бую жестокость; называли себя «псами господними»; в 1232 г. пап-
ство поручило доминиканцам руководить инквизицией.

³⁴ Сказание о трех кольцах в «Опытах по философии и ис-
тории религии» (франц.).

³⁵ «Книга о «трех лжецах»» — анонимны,"! немецкий трактат
»О трех обманщиках» (Моисее, Иисусе Христе и Мухаммеде). Хо-
тя трактат этот написан не ранее второй половины XVII в. (опуб-
ликован в 1753 г.), легенда о таком сочинении была распростра-
нена еще в средние века, и авторство его приписывалось многим
лицам (Ибн Рушду, поэту Боккаччо, философу Гоббсу и др.t. Ле-
генда об Аверроэсе (т. е. Ибн Рушде) как религиозном скептике
распространялась схоластиками-ортодоксами, которые называл»
его «бешеной собакой, не перестающей лаять на Христа и на ка-
толическую веру», и подставляли в легенду о трех обманщиках
Антихриста, Мухаммеда и Аверроэса, считая, что в этих именах
сконцентрировано зсе гибельное неверие (см.: Трахтенберг О. В.
Очерки по истории западноевропейской средневековой философии.
М., 1957. С. 73).

³⁶ Речь идет об императоре Священной Римской империи
Фридрихе II, который в своей ожесточенной борьбе за власть с
папстаом явно покровительствовал «неверным», поощрял ученых
различных вероисповеданий, особенно арабских, и являл собой,
как писал К. Маркс, «подобие магометанского вольнодумца...».
(См.: Архив Маркса и Энгельса. Т. V. С. 250). Это и давало повод
папе Григорию IX в своем послании к католикам (булле — имену-
ется по названию круглой печати, которой она скреплена ввиду
ее особой важности) об отлучении Фридриха II от церкви (а он
отлучался три раза) писать: «Этот царь пагубы, как мы можем
доказать, открыто заявляет, что мир был обольщен тремя обман-
щиками: Иисусом Христом, Моисеем и Магометом, и двое из них
умерли в почете, третий на кресте. Мало того, он утверждает, что
только глупые могут верить, будто девственница могла родигь от
бога...» (Цит. по: Трахтенберг О. В. Указ. соч. С. 122).

³⁷ "Cento novelle anflehe" (у Лаврова неправильно первое
слово — dente) («Сто древних новелл»), "Gesta romanorum"
(«Римские деяния») и «Шевет Иегуда» («Иудины колена») —
анонимные памятники повествовательной прозы XIII в., создан-
ные соответственно в Италии, Англии и Испании на основе быто-
вавших ранее в устной и письменной передаче легенд, поучений,
любовных и плутовских рассказов духовного и светскс'о харак-
тера с сильными антпцерковными, демократическими и гуманисти-
ческими мотивами. Их сюжеты были использованы в ста новел-
лах «Декамерона» (1350—1353) Боккаччо. В свою очередь, новел-
лы Боккаччо были использованы в эпоху Просвещения Лг-ссингом
в его пьесе «Натан Мудрый» (1779) с ее идеен религиозпчи терпи-

 

мости, гуманности, равенства и братства народов. «Аполог о трех
кольцах» — притча из упоминаемой пьесы Лессинга.

³⁸ «Первая философия» (лат.).

³⁹ «Демон, говоривший в Дельфах от имени Аполлона» —
эго знаменитый оракул храма Аполлона в г. Дельфы (в Фокиде),
одного из главных общегреческих святилищ IX в. до н. э. — IV в.
и. э.

⁴⁰ «Учение Орфея» — орфизм, религиозное течение, возник-
шее в VIII—VII вв. до н. э. в Греции и названное в честь леген-
дарного Орфея. Связанный с культом Деметры и Диониса и с зем-
ледельческой магией и вследствие этого бывший своеобразным ре-
лигиозно-мистическим выражением идеологии крестьянства, ор-
фчзм отличался проповедью идей искупления, аскетизма, загроб-
ного воздаяния, переселения душ и пр. Многие положения орфиз-
ма были восприняты Платоном, его последователями, рядом мыс-
лителей Греции, Рима, идеологами христианства и других религий.

⁴¹ Моисеева сказание о мироздании—см. Ветхий завет. Пер-
вая книга Моисеева. Бытие, гл. 1 и 2, где изложена .концепция
сотворения мира богом в 7 дней.

⁴² «Мифология (мифы) с толкованием сказаний [числом
10?] Венеция, 1568» венецианца Ноэля Конти (спутника Ната-
ли).

⁴³ Сочинение «Астрономико-поэтическое небо» (1662) при-
надлежит одному из двух нидерландских ученых и издателей, но-
сивших имя Иоан (Иоанн или, точнее, Ян) .Блау (у Лаврова Bloue,
а надо Blaeu, отсюда и его написание Блэу): либо отцу (1596—
1673), либо сыну (?—ок. 1700). Оба они занимались астрономией
и искусством античности. По скудным биографическим данным, ав-
тором этого сочинения был скорее отец.

⁴⁴ Мистерии (греч. таинства) — тайные культы древних ре-
лигий, в которых участвовали только посвященные.

⁴⁵ «Общая языческая теология и христианская физиология,
1642» (лат.).

^4в «Египетский Тифон» — древнеегипетское божество смер-
ти и бедствий Сет (или Сетх, Сутех), чудовище, олицетворение
подземных сил земли и вулканического огня; убил своего брата
Осириса. В эллинистическую эпоху греки отождествляли Тифона
с Сетом.

⁴⁷ «Священная география» Бохарта и «Доказательство еван-
гелия» П. Д. Гуеция (как епископ он носил латинизированную фа-
милию Huetius, а не Huet, как у Лаврова).

⁴⁸ «Кэдворт. Истинная интеллектуальная система мира,
1678».

⁴⁹ «Всеобщая энциклопедия Эрша и Грубера. I отд., 82 том,
«Греция, Религия», [С.] 43».

⁵⁰ «Небо поэзии и сфера астрономии, 1685».

⁵¹ У Лаврова здесь явная опечатка, возможно перешед-
шая от Шеффера пли из другого источника: ре··ь идет о борьбе
Аполлона не с Тифоном, а с Пифоном. Аполлон, разыскивая ме-
сто для оракула, пришел в долину, охранявшуюся чудовищным
змеем Пифоном, или Питоном, убил его и основал на этом месте
Дельфийский оракул (см. выше прим. 39). Пифон рассматривает-
ся как божество тьмы, побежденное светоносным Аполлоном.

2?·

Научно-атеистическая
библиотека

⁵² Гиганты — в греческой мифологии родственный богам
буйный народ великанов, обитавших на далеком Западе. Гиганты
затеяли воину с богами (гигантомахия), забрасывая Олимп об-
ломками скал и горящими деревьями. Гиганты были побеждены
богами, и победа последних оценивается как победа сил добра и
света над тьмой и варварством.

⁵³ Еврейская каббала — религиозно-мистические учения и
практика, получившие распространение в VII—XIII вв. среди при-
верженцев иудаизма. В основе каббалы — мистика чисел (10 цифр
или сфер лучеиспускания сущности бога) и букв (22 буквы еврей-
ского алфавита, обозначающие разные имена бога), составляющих
вместе 32 «пути премудрости»: постижения строения мира и очи-
щения души человека на пути к совершенству.

⁵⁴ Философский камень — таинственное вещество, препарат
(называемый еще красным львом, элексиром, магистериумом, крас-
ной тинктурой), с помощью которого средневековые алхимики
стремились добиться облагораживания металлов, т. е. превратить
другие (неблагородные) металлы в золото. Ему же придавались
качества универсального лекарства. Поиски философского камня—
основная цель алхимиков.

⁵⁵ «Искусство критики, 1695».

⁵⁶ «Старая Академия надписей и литературы». Академия
надписей основана, в Париже в 1663 г. и вовремя Великой фран-
цузской революции вместе с Французской академией и другими
научными учреждениями вошла в Институт Франции.

^⁷ «Историческое объяснение мифов, 1711; Мифология, 1738».

⁵⁸ Nec plus ultra (лат.) — вершина.

⁵⁹ В связи с тем что начало названия книги Варбуртона
приводится у Лаврова неверно, приводим его полностью: «The Di-
vine Legation of Moses, demonstrated on the principiens of a religions
Deist from the omission of the doctrine of a future state of Revards
and Punishments in the Jesoisch dispensation» («Божественная мис-
сия Моисея, явствующая, по принципам верующего деиста, из от-
сутствия в иудаизме идеи возмездия в будущей жизни»). Книга
написана между 1738—1741 гг.

⁶⁰ Полное название: "L'antiquité, expliquée et représentée en
figures" («Античные древности, с объяснениями и рисунками»),

⁶¹ «Основания новой науки об общей природе наций, 1725».

⁶² «Персидские письма».

⁶³ Речь идет о журнале «Библиотека древняя и современ-
ная», издававшемся в 1714—1727 гг. в Голландии Ж. Леклерком,
одним из пионеров (вслед за П. Бейлем, противником которого
он был) «вольной» французской журнальной прессы.

⁶⁴ Имеются в виду «Ученые записки», основанные в 1682 г.
в Лейпциге товарищем юности Лейбница (сотрудничавшего в этом
журнале) философом Отто Менке (1644—1707). Этот первый в
Германии научный журнал издавался до 1745 г.

⁶⁵ Сенсуалисты — приверженцы философского направления
сенсуализма (от лат. sensus — восприятие, чувство), по которому
основой и главной формой познания являются чувства (ощуще-
ния, восприятия). Главный тезис сенсуализма (восходящий еще к
Аристотелю): «Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах»
Сенсуалисты делятся на материалистов, признающих объективную

Примечания                                            357

основу (внешний мир) чувственности (Гоббс, Локк, французские
материалисты XVIII в.), и на идеалистов (Беркли, Юм), утвер-
ждавших, что чувственная сфера знания не только не связана с
внешним миром, но является единственной и замкнутой основой
наших знаний. В качестве направления сенсуализм противостоит
рационализму (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

⁶⁶ Говоря о недостатке геометрического метода, Вико имеет
в виду Р. Декарта с его методом дедукции (рационалистической),
идеал которой он видел в построении геометрии. Посвятив крити-
ке философии Декарта немало страниц, Вико противопоставляет
геометрическому методу Декарта индуктивный метод Ф. Бэкона.

⁶⁷ В своей «Новой науке» Вико формулирует 114 аксиом.
^в8 Названная книга Стасюлевича вышла в Петербурге в
1866 г.

⁶⁹ Лавров цитирует аксиому Вико по тому I трудов Ж. Ми-
шле (Брюссель, 1840). Ее буквальный перевод: «Восхищение (или
удивление, преклонение) есть дитя невежества (или незнания)»
(франц.).

⁷⁰ В качестве курьеза любопытно, что Н. К. Михайловский
в статье «Вико и его «Новая наука»» («Отечественные записки».
1872. № 11) почти буквально повторяет это примечание Лаврова
(то же сличение переводов 35-й аксиомы у Мишле и Стасюлеви-
ча, то же сетование на невозможность проверить и т. д.), но толь-
ко с обратным знаком: если Лавров склонен отдать предпочтение
переводу Стасюлевича, то Михайловский относит его к «очевид-
ным ошибкам» того же Стасюлевича! (см.· Михайловский Н К-
Полн. собр. соч. Т. 3. СПб., 1909. С. 91—92. Примечание).

⁷¹ Речь идет о врожденных идеях, одном из основных по-
нятий в рационализме Р. Декарта. Сенсуалист Локк, отвергая
врожденные идеи, показывает их вторичное, опытное происхожде-
ние, утверждая, что ум ребенка при рождении есть «чистая дос-
ка» (tabula rasa).

⁷² Решающим фактором исторического развития Бокль счи-
тал степень интеллектуального развития общества. В лекции «Вли-
яние женщин на успехи знания» Бокль доказывал, что слабые ум-
ственные силы и развитое воображение создали у женщин на-
клонность к дедукции, и влиянием дедуктивного метода женщин
на мужскую половину человечества объяснял успехи знания.

⁷³ «Естественная история религии» (1755).

⁷⁴ «Исторические и критические исследования языческих ми-
стерий». Однако под таким названием книга вышла после смерти
Сент-Круа в 1817 г. При его же жизни, в 1784 г. (как обозначено
у Лаврова), она была издана под названием «Мемуар к объясне-
нию истории тайных религий древних народов».

⁷⁵ «История неба» (1739).

⁷⁶ «Буланже, Разоблаченная античность, 1766».

⁷⁷ «Анализ и сравнения примитивных людей с современны-
ми людьми с точки зрения их аллегорических способностей и ал-
легорий, 1773».

⁷⁸ «Письма о возникновении наук и т. д., 1777; Письма об
Атлантиде Платона, 1777». Последнее сочинение вышло не в 1877,
а в 1879 г.

⁷⁹ «Письма об истории ранней Греции, 1787».

Научно-атеистическая
библиотека

⁸⁰ «Начало всех культов, 111-й год». Под третьим годом
имеется в виду третий год нового летосчисления so время Вели-
кой французской революции (т. е. 1894 г.).

⁸¹ «Де Бросс, О культе богов-фетишей».

⁸² Имеется в виду доклад Шарля де Бросса Парижской
академии надписей и литературы 27 мая 1766 г. под название;·:

«Оракул Додоны». В древнегреческом городе Додона в Эпире был
храм Зевса, знаменитый своим оракулом — дубом Додоны, по шо-
роху листьев которого и по звуку вытекающего из-под него ручья
жрицы-прорицательницы делали предсказания.

⁸³ «Опыт религиозной истории древних народов, 1774;

Очерк истории религии, 1787; Критическая история религии, 1806—
1807».

⁸⁴ Санскрит — литературный язык древней и средневековой
(отчасти и современной) Индии, на котором написана большая
часть древнеиндийской религиозной литературы.

⁸⁵ Браман, брамин, брахман — профессиональный жрец (в
браманизме и индуизме) и человек, принадлежащий к высшей со-
циальной касте брахманов. Повязывание священного шнурка —
обряд, совершаемый над мальчиком при первом приходе его к
духовному учителю, как символ посвящения (в данном случае в
чтение Вед); таковым же является и знак на лбу.

⁸⁶ «Лекции по языкознанию».

⁸⁷ «Гайд, Религиозная история древних персов».

⁸⁸ «Зенд-Авеста, сочинение Зороастра и т. д., 1771». Назва-
ние «Зенд-Авеста» от древнеиранского языка зенд, на котором
«Авеста» записана.

⁸⁹ Батавия — таким было в то время название г. Джакарты
в Индонезии.

⁹⁰ «Багаватгита», или, точнее, «Бхагавадгита»  (санскр.;

букв. — божественная песнь) — религиозно-философский памят-
ник древнеиндийского эпоса (IX—VI вв. до н. э.). Это трактат,
написанный от имени одного из почитаемых индуистских богов,
Кришны (бог мудрости и воли, бог-пастух), и излагающий основы
брахманизма и индуизма, входит в состав 6-й книги «Махабхара-
ты», обширного древнеиндийского эпоса (середина II — середина
I тысячелетия до н. э.). «Бхагавадгита» впервые стала известна в
Европе в 1785 г. благодаря английскому переводу Ч. Уилькинса.
«Гитопадеза», правильнее «Хитопадеша» (санскр. — дружеское
наставление) — анонимный сборник индийских басен и изречений
(XII в.), написанный от имени ученого брахмана на материале
более раннего (III—IV вв.) и более обширного аналогичного сбор-
ника «Панчатантра» (санскр. — «Пятикнижие»). «Хитопадеша»
впервые стала известна в Европе в конце XVIII в. в английском
переводе Джонсона. «.С акут ала», правильнее «Шакунтала» —
сокращенное название драмы «Узнанная по кольцу Шакунтала»
древнеиндийского поэта и драматурга Калидасы (ок. V в.), ко-
торого сравнивают с легендарным Гомером. Впервые в Европе по-
знакомились с драмой Калидасы  по английскому переводу
У. Джонсона в 1789 г. «Законы Мену», правильнее «Законы Ману»
(на санскр. «Манавадхармашастра»} — древнеиндийский сборник
предписаний, определяющих поведение индийца в частной и об-
щественной жизни в соответствии с рабовладельческой системой

Примечания                                           359

взглядов и догматами брахманизма. Окончательное составление
«Законов Ману» относится ко времени ок. II в. до н. э.—I в.
н. э. У. Джонс впервые перевел их на английский язык в 1794 г.
Древнеиндийские математические сочинения издал Г. Т. Кольбрук
(Алгебра индусов. Лондон, 1817). Санскритские грамматики изда-
вали все перечисленные у Лаврова английские ориенталисты.

⁹¹ «Азиатские исследования» (1788—1832) — орган Каль-
куттского азиатского общества (точнее, Бенгальского азиатского
общества в Калькутте); вышло 17 томов.
. ?² «Дом Ост-Индии».

⁹³ «О богах Греции, Италии и Индии». Здесь какая-то пу-
таница. У. Джонс умер в 1794 г. Вероятно, речь идет либо о по-
смертном издании, либо о произведении, написанном другим ав-
тором.

⁹⁴ «Эскиз исторической картины .прогресса человеческого ра-
зума». Работа написана в 1794 г.

⁹⁵ Следующие идеи Тертуллиана оказали влияние на на-
званные у Лаврова учения: 1) свойственное монтанизму (Тертул-
лиан был наиболее ярким выразителем воззрений этой раннехри-
стианской секты, получившей название от имени ее основателя—
«пророка» Монтана) отрицание рационалистического толкования
откровения, которое, по Тертуллиану, воспринимается каждым не-
посредственно и даже телесно, находя выражение в бессознатель-
ных психических движениях человека, почему состояние экстяза
верующего и является непосредственным откровением святого ду-
ха; 2) выступление против аллегорического толкования священно-
го писания, которое есть предмет «чистой веры» («верую, потому
что нелепо») и не нуждается в особых посредниках (епископах и
других служителях церкви); 3) в соответствии с выдвинутой Тер-
туллианом концепцией о триединстве бога — подразделение исто-
рии на три царства: «царство отца» (выраженное ветхозаветными
пророками), «царство сына» (выраженное в учении Иисуса Хри-
ста и апостолов) и грядущее «царство святого духа» (Параклета,
или утешителя), в скорое пришествие которого Тертуллиан и мон-
танисты верили (почему и назывались «духовными христианами»,
в отличие от «душевных христиан», или психиков). Подготовка к
этому грядущему царству со стороны верующих заключалась в
проповеди морали стоицизма, религиозного аскетизма и мучениче-
ства. Эти идеи возобновились в разных модификациях в конце
XII и в XIII в. в различных ересях: амальрикан (от основателя —
француза Амальрика (Амори) Венского или Шартрского, умерше-
го в 1206 г.), катаров, альбигойцев—и в других хилиастичесиих
движениях. «Вечное Евангелие» — таково название царства «свя-
того духа», провозглашенного итальянским мыслителем монахом
Иоахимом Флорским (Джоаккино да Фьоре) (ок. 1132—1202),
создавшим мистико-диалектическую концепцию исторического про-
цесса (тех же трех царств, как у Тертуллиана). По его учению и
взглядам его последователей иоахимитов, в царстве «вечного Еван-
гелия» в отношениях человека и святого духа будет достигнута
полная интимность, восторжествуют любовь к бедности, духовная
свобода, единение всех вероисповеданий, исчезнет сама возмож-
ность всякого насилия и т. п.

⁹⁶ Названный том вышел в 1863 г.

360

Научно-атеистическая
библиотека

⁹⁷ Суперинтендент — в Германии церковный представитель
правительства в уезде или округе, председательствующий в уезд-
ном и окружном синоде; обладал широкими правами в церковном
управлении.

⁹⁸ «Древнейший документ человеческой истории».

⁹⁹ Более точное название "Auch eine Philosophie der Ge-
schichte zur Bildung der Menschheit" («Еще один опыт философии
истории для воспитания человечества»).

^10J «Идеи к философии истории человечества:».

¹⁰¹ «История последних систем философии в Германии». Ци-
тируемый I том этой работы К. Л. Михелета («берлинского Миш-
ле») вышел в 1837 г.

¹⁰² Перевод названных в этом предложении работ Гердера:

«Толкования Нового завета исходя из одного вновь открытого во-
сточного источника, 1775»; «О сходстве средневековой английской
и немецкой поэзии, 1777»; «Песни любви, 1778»; «О духе еврей-
ской поэзии, 1782»; «Песнь песней», или «Книга Песни Песней
Соломона», — одна из книг Ветхого завета любовно-эротического,
светского характера, авторство которой приписывалось царю Из-
раильско-Иудейского царства (в 965—928 гг. до н. э.) Соло-
мону.

¹⁰³ Правильное название: Кант. Mutmasslieher Anfang der
Menschengeschichte (Kam. Предполагаемое начало человеческой
истории). Эта статья опубликована в «Берлинском ежемесячнике»
в январе 1786 г.

¹⁰⁴ Тема магистерской диссертации 17-летнего Шеллинга:

«Опыт критического и философского истолкования древнейшей фи-
лософии о происхождении человеческого зла по третьей книге Бы-
тия» (имеется в виду третья глава первой книги Библии).

¹⁰⁵ «Шиллер, О первом человеческом обществе, 1792».

¹⁰⁶ «Критика всякого откровения, 1791»; более точное на-
звание: «Опыт критики всякого откровения».

¹⁰⁷ «О мифах, исторических сагах и философемах древнего

мира, 1793».

los «религия в границах только разума».

¹⁰⁹ Работа назыаается «Всеобщий обзор новейшей философ-
ской литературы».

¹¹⁰ «И. Г. Эйхгорн, Часы истории, изданные И. Ф. Габлером,
с примечаниями, 1790—1795; Л. Бауэр, Мифология Ветхого заве-
та, 1802».

¹¹¹ Имеется в виду упоминавшаяся выше книга Ф. Шлегеля

«О языках и мудрости индийцев» (1808).

¹¹² «История английской литературы». Книга вышла в

1864 г.

¹¹³ Более точные названия произведений Лессинга (в пе-
реводе): «Лаокоон, или О границах живописи и поэзии» (1766) и
«Письма антикварного содержания» (1768—1769).

¹¹⁴ «Мысли по поводу подражания греческим произведени-
ям.., 1755»; название работы имеет продолжение: «...в живописи
и скульптуре»; «История искусства древности, 1764».

но речь идет об издании X. Гейне произведений римского

поэта А. Тибулла.

¹¹⁶ Произведение Р. Гайма, полное название которого в пе-

Прныечания                                            361

реводе: «Вильгельм-фон-Гумбольдт, картина жизни и характери-
стика» (1856).

¹¹⁷ Цитируется работа Л. Ноака «Шеллинг и философия ро-
мантиков» (1859).

¹¹⁸ «Антисимволика». Часть I этой работы вышла в 1824 г.

¹¹⁹ Пролегомены (греч.) — предварительные рассуждения,
введение в изучение чего-либо.

¹²⁰ В XIX в. герменевтика понималась как учение о спосо-
бах истолкования речей и сочинений по возможности близко к
смыслу, вложенному в них автором, которое применялось глав-
ным образом при толковании библейских и других древних тек-
стов.

¹²¹ «Государственный бюджет Афин, 1817».

¹²² Речь идет о работе К. О. Мюллера "Aegineticorum liber"
(«Манускрипты острова Эгины»).

¹²³ «Первые акты истории, 1808; Пантеон, 1811».

¹²⁴ «История мифов азиатского мира».

¹²⁵ Иппогриф, или гиппогриф (греч.) — фантастический кры-
латый конь.

¹²⁶ «Символика и мифология древних народов».
ι²⁷ «Религии древности».

¹²⁸ «Идея и испытание одной символики, 1806; Дионис,
1808—1809».

¹²⁹ «Этюды религиозной истории».

¹³⁰ То есть школы александрийских неоплатоников.

¹³¹ Синкретизм (греч. — соединение) — смешение или неор-
ганическое соединение разнородных элементов, в данном случае
разных вероучений и мифологических систем.

¹³² Экзегеты (греч. — истолкователи) — богословы, занима-
ющиеся толкованием смысла и содержания Библии.

ι³³ Орфики — исследователи орфизма (см. выше, прим. 40).
Орфики были мишенью многих авторов, высмеивавших их уче-
ние как плебейское шарлатанство.

¹³⁴ Полное название (в переводе) издания младогегельян-
цев (А. Руге и др.) «Галлеский ежегодник по вопросам немецкой
культуры и искусства»; издавался в 1838—1841 гг.

¹³⁵ Средневековые соборы — так называемые вселенские со-
боры (собрания высшего духовенства христианской церкви), преж-
де всего раннего средневековья (первые соборы), на которых
был принят христианский символ веры, устанавливались система
христианского   вероучения и культа, христианские догматы
и т. п.

¹³⁶ Намек на труд Крейцера «Комментарии к Геродоту»
(1819).

¹³⁷ Цитируется первый том книги Щепкина (М., 1859).

¹³⁸ Имеется в виду так называемое великое переселение на-
родов, то есть передвижение в IV—VII вв. германцев, славян,
сарматских и других племен на территории Римской империи,
способствовавшее ее крушению.

¹³⁹ Пелазги, точнее, пеласги — согласно античной тради-
ции, древнейшее (догреческое) население на территории Древней
Греции, западе Малой Азии и в других смежных областях.

¹⁴⁰ Эгида (греч.) — щит Зевса, символ покровительства и

Научно-атеистическая
библиотека

гнева богов (отсюда «под эгидой», то есть под защитой, под г'о-
кровительством). Перуны, (греч.) — оружие Зевса, которым он
поражал своих врагов.

·'' «Гений христианства» (1802). В этой работе Ф. Шато-
бриан пытался защитить христианское богословие от научной кри-
тики.

¹⁴² Имеются в виду империя Наполеона 1 и ее падение, при-
ведшее к созданию так называемого Священного союза европей-
ских монархов (1815), направленного против революционных и
освободительных движений.

^!-³ Осанна (евр.—Помоги нам!)—молитвенное восклица-
ние в иудейском и христианском богослужениях. Литургика — бо-
гословская дисциплина о христианском богослужении.

¹⁴⁴ В 1798 г. за статью «Об основании нашей веры в боже-
ственное мироправление» И. Г. Фихте был по анонимному доносу
обвинен в атеизме. Фихте отрицал это обвинение и был вынужден
уйти в отставку из Иенского университета (где он читал лекции),
не получив поддержки своих товарищей, считавших, что по вопро-
сам религии, как писал Гете, для Фихте «было бы лучше хранить
глубокое молчание». Приведенное в тексте «Наставление...» вы-
шло в 1806 г.

•⁴⁵ «Век». Работа издана после смерти Шеллинга.

¹¹⁶ Самофракия — остров в Эгейском море, который с древ-
нейших времен был одним из главных центров почитания грече-
ских божеств кабиров, или кавиров (древнейшие культовые соо-
ружения, сохранившиеся на острове, относятся ко II тысячелетию
до н. э.). Культ кабиров пережил длительную и сложную эволю-
цию — от демонических существ и хтонических божеств (сыновья
Гефеста), затем богов плодородия, мореплавания и т. п. до «ве-
ликих богов» периода эллинизма, в честь которых устраивались
(под влиянием орфизма) грандиозные мистерии.

¹⁴⁷ Эманация (лат. — истечение) — одно из центральных
понятий неоплатонизма, означающее происхождение («истечение»)
множества всех отдельных вещей из единого, безличного перво-
начала, превышающего все сущее и все мыслимое и предшество-
вавшее ему. В процессе эманации уменьшается полнота Единого,
иоэтому эманация (вторая часть неоплатоновской триады) про-
тивопоставлялась эволюции как восходящему развитию.

¹⁴⁸ В 1809 г. вышла работа Шеллинга «Философские ис-
следования о сущности человеческой свободы и смежных с этим
предметах».

¹⁴⁹ «Философия мифологии» — незавершенный труд Шел-
линга, основу которого составляют относящиеся к середине 20-х
годов XIX в. < Исторически-критическое введе-.не в философию
мифологии», «Философское введение» и курс лекций, прочитанный
последний раз в Берлинском университете в 1845—1846 гг.

¹⁵⁰ Цитируется работа Л. Ноака «Иоганн Готлиб Фихте в
его жизни, учении и влиянии».

ιοί речь идет о И. Г. Фоссе, его поэтической идиллии «Луи-
за» (1784) и переводах «Илиады» (1793) и «Одиссеи» (1781) Го-
мера, которые были любимым чтением в Германии. Из многолет-
ней полемики Фосса с его учителем X. Г. Гейне особенно надела-
ла шуму рецензия в "Allgemeine Litteraturzeitung" («Всеобщей

 

литературной газете» (Вена, май 1803)) на перевод «Илиады» Го-
мера, осуществленный Гейне.

¹⁵² «Мифологические письма».

¹⁵³ Феократия, правильнее, теократия — форма правленич,
при которой власть в государстве принадлежит духовенству.

¹⁵⁴ Имеется в виду переход (обращение) из протестантства
в католичество друга Фосса поэта Ф. Л. Штольберга, вызвавши .
памфлет Фосса «Как Фридрих Штольберг потерял свободу», зч-
подозрившего в поступке Штольберга происки реакционной уль-
трамонтанской партии («римский прозелитизм»).

^ns Имеется в виду первая литературная газета в Германии,
основанная в Иене в 1785 г.

¹⁵⁶ У Лаврова опечатка: напечатано «Меламн».

¹⁵⁷ Принадлежность названным мифическим героям множе-
ства поэтических произведений, религиозных трактатов и сборни-
ков прорицаний уже в древности вызывала сомнения и споры.
Так, например, когда в VI в. до и. э. афинский поэт Ономакргт
составил под именами Орфея и Мусея сборники пророческих пе-
сен «Оракулы» и под именем Орфея «Теогонию», то он был ули-
чён в подлоге поэтом Ласом, доказавшим их апокрифический ха-
рактер (апокриф, от греч. «тайный», «подложный» — ложное со-
чинение, выдаваемое за подлинное). Характер эти сочинений, так
или иначе связанных с культом Диониса (в орфическом варианте
Диониса Загрея) и аналогичных тайных мистерий, указывает на
их относительно более позднее происхождение, осязанное с ор
физмом. Из сочинений Сент-K.pya имеется в виду «Мемуар по ис
тории тайных религий древних народов» (1784), переиздлнньы
после смерти автора под названием «Исследования о языческих
мистериях» (1817).

¹⁵⁸ Лавров указывает страницу названной выше (см. прим.
49) статьи Петермана.

¹⁵⁹ Это мнение, вероятно, содержится в посмертном изда-
нии  собраний  статей  и рецензий  Цоэга,  осуществленном
Ф. Г. Велькером (Геттинген, 1817).

^м Перевод произведений Германа соответственно: «Дрез-
яейшая греческая мифология, 1817»; «Начало истории Греции,
1818», «О сущности и трактовке мифологии, 1819».

¹⁶¹ Здесь и далее цитируется первый том названной выше
книги Щепкина.

¹⁶² Перевод трудов К. О. Мюллера соответственно: «История
греческих племен и государств, [Т.] I, 1820; [Т. II и III], 1824»;

«Этруски, 1828»; «Пролегомены к научной мифологии, 1825».

¹⁶³ Дорийцы (доряне) — одно из основных древнегреческих
племен, в начале XII в. до н. э. переместившихся из Северной и
Средней Греции и расселившихся в юго-западных районах Пе-
лопоннеса, на островах Крит, Родос и др. Аркадия — центральная
гористая часть Пелопоннеса в Древней Греции, населенная пасту-
хами и земледельцами,   отличавшимися   простотой   нравов,
благочестием и гостеприимством.

¹⁶⁴ «Римская история».

tes β труде «Трилогия Эсхила».

¹⁶⁶ «Символика и мифология».

¹⁶⁷ «Идеи мифологии искусства [Т.] I, 1826».

Научно-атеистическая
библиотека

¹⁶⁸ Доктринером первоначально назвали Ройе-Коллара, имея
в виду его воспитание у «отцов» Конгрегации христианской докт-
рины, но в дальнейшем это название закрепилось за всем комп-
лексом политических позиций и взглядов как самого Ройе-Колла-
ра, так и его соратников (Гизо, герцога Де-Бролви и др.), полу-
чивших название доктринеров. «Умеренные» реакционеры в поли-
тике (парламентская система при сильной власти короля), докт-
ринеры выступали против материализма и сенсуализма, отстаивая
откровенный спиритуализм и опираясь на психологизм Шотланд-
ской школы. — философского направления, возникшего в 60-х го-
дах XVIII в. в шотландских университетах (основатель—Т. Рид)
и пытавшегося с позиций «здравого смысла» (под которым пони-
малась непосредственная внутренняя интуитивная достоверность,
имеющая божественное происхождение) обосновать бытие высше-
го духовного мира, т. е. бога. Идеи Шотландской школы воспри-
няли и французские эклектики {«блестящие наследники» — по тер-
минологии Лаврова).

¹⁶³ Сорбонна — здесь: второе название Парижского универ-
ситета.

¹⁷⁰ Июльская революция — Июльская буржуазная револю-
ция 1830 г. во Франции, покончившая с монархией Бурбонов.

¹⁷¹ Здесь и ниже указаны страницы «Этюдов по религиозной

истории» Ренана (1857).

¹⁷² Синоптическая таблица — таблица, на которой обозна-
чены одновременно данные разного рода с целью наглядного их
обзора. Здесь то же, что и синхронистическая таблица.

¹⁷³ Катехизис (греч. — наставление,   познание) — краткое
изложение вероучения в вопросах и ответах.

¹⁷⁴ «Π т и - Ρ адэль: Аналитические исследования и син-
хронистические сравнительные таблицы по истории Греции герои-
ческих времен, 1827; Эмерик Давид: Юпитер, 1833».

¹⁷⁵ «Рассуждение об источнике, формах и развитии рели-
гии» (1824—1831).

¹⁷⁶ Гомериды — живший на острове Хиосе род, считавший

своим родоначальником Гомера; в нем передавалось из поколе-
ния в поколение искусство декламировать поэмы Гомера. Гомери-
дами позднее называли в Греции всех рапсодов и поэтов, а также
тех, которые, по мнению некоторых ученых, были соавторами Го-
мера в отдельных частях его эпоса. Мифическим создателем Олим-
пийских игр считался Геракл, правила установили легендарный
спартанский законодатель Ликург (IX—VIII вв. до н. э.) и его
современник царь Элиды Ифит. Первая Олимпиада, с которой
велось летосчисление по олимпиадам, проходила в 776 г. до н. э.
Агора — название собраний у древних греков и площадей, на ко-
торых они проводились.

¹⁷⁷ «Основания философии Ближнего Востока».

¹⁷⁸ У Лаврова здесь явная опечатка и несуразица: дело в
том, что работа «О различиях в строении человеческих языков и
т. д.» (1835) является введением (вступлением) в капитальный
труд В. Гумбольдта «О языке кави на острове Ява» (посмертно,
3 тома, 1836—1840). Таким образом, речь идет здесь не о языке
рави, народных доисламских поэтов-сказителей, и не о языке реки
(т. е. населения около реки) Рави бассейна Инда в Пенджабе

Примечания                                           365

(Индия), а о языке кави, древнем литературном языке острова
Ява в Индонезии. Работы «Вступление в язык Рави» у Гумбольд-
та нет.

¹⁷⁹ «Опыт о наилучших способах установления родства во-
сточных языков».

¹⁸⁰ Эллада — название Греции на греческом языке; Ла-
циум — небольшая область в центре Италии, населенная пела-
сгами и другими древними народами; Мелар (Миларен) — одно
из прекраснейших озер в Швеции, на берегу которого располо-
жен г. Стокгольм; Гаронна — река в Испании и Франции.

¹⁸¹ «К. Фольграф: Первый опыт обоснования как все-
общей этнологии через антропологию, так и т. д. Новое издание
Г е л ь д т а: Философия государства и права на основе научного
человеке- и народосознания, 1864. [Т.]П. [С.] 558».

,¹⁸² Когда в 1837 г. вступивший на престол в Ганноверском
королевстве Эрнст-Август (1771—1851·) отменил конституцию и
стал преследовать оппозицию, семь профессоров Геттингеиского
университета в знак протеста отказались от присяги. Трое из них,
в том числе и Якоб Гримм, были высланы из королевства.

¹⁸³ ««О филологии в Германии» в «Современном обозрении»»
(французский журнал).

¹⁸⁴ Геореия-Аугуста — Геттиигенский университет, получив-
ший это название от имени его основателя — английского короля
Георга II Августа (1683—1760), бывшего одновременно королем
королевства Ганновер. Университет основан в 1734 г.

¹⁸⁵ «Немецкая мифология, 1854, Предисловие, XLVIII».

¹⁸⁶ «Происхождение французского права» в «Сочинениях;

(Т.] II, Брюссель, 1840».

¹³⁷ См. примечание 6 к статье «Мир богов немецких и се-
верных народов».

¹⁸⁸ См. примечание 7 к статье «Мир богов немецких и се-
верных народов».

^1СЭ «Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А.
Ефрона» (Т. XL. СПб., 1904. С. 160) дает другое написание ори-
гинала фамилии: Brynjolf Sweynsson, a «Краткая литературная
энциклопедия» (Т. 8. M., 1975. С. 835) — ее русскую транскрип-
цию: Бриньольв Свейнссон. Более подробных сведений о нем най-
ти не удалось.

¹⁵⁰ См. примечания 5 и 8 к статье «Мир богов немецких и
северных народов».

¹⁹¹ «Мир богов немецких и северных народов, [Т.]1, [С.]86».

¹⁹² Настоящее название книги Ф. И. Моне "Geschichte des
Heidentums im nördlichen Europa" («История язычества в Север-
ной Европе»).

ι⁹³ «Изучение Эдды и т. д.».

¹⁹⁴ «Происхождение мифологии».

¹⁸⁵ Речь идет о книге Ж. Э. Ренана «Жизнь Иисуса», вы-
шедшей в 1863 г., переведенной на многие европейские языки и
встреченной бурей негодования ультрамонтанской партии, не без
влияния которой Ренан был лишен кафедры в Коллеж де Франс
императорским указом в 1864 г. В переводе на русский язык
«Жизнь Иисуса» была издана в Дрездене в двух томах в 1864—
1865 гг., в России же был издан перевод книги политического

366

Научно-атеистическа я
библиотека

пасквилянта аббата Гетэ «Опровержение на выдуманную жизнь
Иисуса Христа, соч. Э. Ренана» (СПб., 1865).

^19β «Жизнь Иисуса, критически рассмотренная» Д. Ф. Штра-
уса.

¹⁸⁷ «Церковная история девятнадцатого столетия».

¹⁹⁸ «К. Шварц: К истории новейшей теологии, 1864».

199 речь идет о сзбятиях в Цюрихском кантоне (Швейца-
рия), связанных с намерением пригласить Д. Штрауса на вакант-
ную кафедру богословия в Цюрихском университете. Вначале
продолжавшаяся около трех лет борьба сторонников и противни-
ков приглашения (не только в Цюрихе, но и во всей Швейцарии)
носила по преимуществу характер литературной полемики и поле-
мических дебатов, пока в 1839 г. правительственный совет Цюрих-
ского кантона большинством голосов (15 против 3) не принял ре-
шение о приглашении Штрауса. Это решение вызвало бурю него-
дования среди фанатически настроенного католического населения,
особенно сельского, составившего петицию с почти 40 тыс. под-
писей. Правительственный совет поспешил отменить свое решение,
назначив Штраусу, еще не приступившему к чтению лекций, пен-
сию в 1000 франков. Однако католическая партия не удовлетво-
рилась этим, требуя отставки правительственного совета. Подстре-
каемые ею толпы вооруженных крестьян вошли в город, в стычке
на улицах погибло 13 человек, и правительственный совет подал
в отставку во избежание дальнейшего обострения событий.

²⁰⁰ В 1864 г. Штраус заново переработал свою книгу и вы-
пустил ее в свет под названием «Жизнь Иисуса, обработанная для
немецкого народа».

²⁰¹ «Феноменология духа» издана в 1807 г. Первое изда-
ние «Энциклопедии философских наук» вышло в 1817 г·, третье —
в 1830 г.

202 «философия права» вышла в 1821 г.

²⁰³ «Лекции по философии религии» прочитаны Гегелем в
1821—1830 гг. Изданы посмертно в 1832 г.

²⁰⁴ То есть иудаизм.

205 Цитируется книга Баура «Церковная история девятнад-
' цатого столетия».

²⁰⁶ Более точное яазва:'че и перевод названного издания
см. выше, примечание 134.

²⁰⁷ «Библейская теология Ветхого завета'». «Энциклопедиче-
ский словарь Ф. А.Брокгауза и И. А.Ефрона» (Т. V*·. СПб., 1892.
С. 639) дает другое название труда Ватке: "Die Religion des Al-
ten Testaments" (T. I. Берлин, 1835) («Религия Ветхого завета».
Т. I. 1835).

²⁰⁸ «О философии и христианстве, 1839; Сущность христиан-
ства, 1811; Основные положения философии будущего, 1843;

Сущность религии, 1845 и др.».

²⁰⁹ «Полное собрание сочинений, [Т.Щ. [С.]183». В дальней-
шем при цитировании этого издания Лавров указывает только
том и страницу.

²¹⁰ «Курс положительной философии, 1833—1842».

²¹¹ С. 396 цитированной выше работы «Церковная история
девятнадцатого столетия».

²¹² «История христианской церкви».

 

²¹³ Первые два тома—это работы Ф. X. Баура «Христиан-
ство и христианская церковь первых трех столетий» (1853) и
«Христианская церковь от начала до конца IV столетия» (1859),
последний том — «Церковная история девятнадцатого столетия»
(1862).

²¹⁴ Гебраист (греч. hebraios — еврей) — специалист по
гебраистике, науке о древнееврейских языке и письменности.

²¹⁵ «Подробный учебник древнееврейского языка Ветхого 'а-
вета, 1835; Поэтические книги Ветхого завета, 1835—1837; Исто-
рия еврейского народа и т. д., 1843—1850 (на самом деле этот
семитомный труд был окончен в 1859 г.—Б. Ш.}; Древности ев-
рейского народа, 1848 и др.».

²¹⁶ «Всеобщая и систематическая история семити"еских язы-
ков».

²¹⁷ «Чирнер: Падение язычества; 1829; Беньо: История
падения язычества на Западе, 1835».

²¹⁸ «Солнце, Луна и звезды» (работа, вероятно, Вильгельма
Шварца).

²¹⁹ Отчаянный, акробатический прыжок с перевертыванием
в воздухе (итал.).

²²⁰ «Гелленнка, 1837». Имеется в виду т. I этого труда, ко-
торый дальше и цитируется. Название буквально означает: иссле-
дование вопроса об эллинах (еще ранее—геллах), т. е. греках.
Труд Форхгаммера посвящен вопросам топографии расселения
древних эллинов.

²²¹ См. примечание 3 к статье «Несколько мыслей об исто-
рии мысли».

²²² Имеется в виду Афина.

²²³ «Происхождение мифов». Это не работа Форхгаммера,
а упомянутая выше (примечание 194) работа В. Шварца «Про-
исхождение мифологии...».

²²⁴ «История Троянской войны, 1836; Преддверие греческой
истории и мифологии, 1838—1839». '
"-"'' < Религия римлян».
¹²⁶ «Римская мифология, 1858».

²²⁷ Точнее: "Du Demon de Socrate" (1836), буквально: «О
демоне Сократа». Сократ говорил, что у него есть свой «дагмони-
он» (демон), внутренний голос, предостерегающий его от безнрав-
ственных поступков.

228 q.J-0 имел в виду Лавров, говоря о детских походах,
установить не удалось. Возможно, речь идет об эпидемии ф.шгел-
латизма, т. е. самобичевания, возникшей после того, как в 12U6 г.
душевно больной мальчик в Перуджии (Италия) стал проповедо-
вать грядущие бедсгвия и конец света, призывая народ к покая-
нию. Эпидемия выплеснулась за пределы Италии и охватила зсй
Европу, сопровождаясь массовым пилигримством. Эпидемии са-
мобичевания постоянно вспыхивали и распространялись в Европе,
то поддерживаемые, то преследуемые официальной церковь о на
протяжении всех средних веков и даже в новое время. В периоды
преследований эти явления флагеллатизма существовали в виде
отдельных сект в разных странах Европы. Секты пляшущих —
возникли в Южной Германии в конце XIV в. во время психиче-
ской эпидемии — пляски святого Витта, или виттовой пляски (бо-

Научно-атенстическая
библиотека

лезнь эта якобы прекращалась после посещения часовни святого
Витта), для которой характерны непроизвольные движения мышц,
бред и галлюцинации. Эпидемия была использована и .направ-
лялась церковью, когда толпы «пляшущих», переходя из города
в город, из монастыря в монастырь, прокатились по всей Ев-
ропе.

²²⁹ «О душевных эпидемиях».

²³⁰ Имеется в виду трехтомный труд Шпренгера «Жизнь и
учение Мохаммеда» (1861—1865).

²³¹ Гностические ереси — здесь: ряд раннехристианских ере-
сей, возникших в ходе религиозного движения поздней антично-
сти, носящего название гностицизма (от греч. gnostikos — позна-
ющий), притязавшего на знание особого, таинственного смысла
Библии (собственно, Нового завета, так как Ветхого завета гно-
стики не признавали), часто противоположного прямому. Расцвет
гностицизма относился ко II в.

²³² «О литературе и истории Вед, 1845».

²³³ «Сравнительная мифология».

²³⁴ «Санскритский словник».

²³⁵ «Исследования индийских древностей».

²³⁶ Названия работ Куна последовательно: «Низведение
огня и напитка богов: К сравнительной мифологии» (1859) и
«Предыстория индогерманских народов» из т. IV издаваемого с
1850 г. Куном «Журнала сравнительного языкознания немецко-
го, греческого и латинского языков».

²³⁷ Мысли Куна цитируются по уже неоднократно упоми-
навшейся книге Щепкина (Т. I. M., 1859).

²³⁸ «Тайна слова, 1852».

²³⁹ «Древние религии».

²⁴⁰ «Археологическое обозрение».

²⁴¹ ч Религия арийцев».

²⁴² «Древние верования и легенды».

²⁴³ «История религий Древней Греции, 1857—1859».

²⁴⁴ Лавров имеет в виду "Nouvelle biographie générale"
(«Новую общую биографию...». Т. 1—46. Париж, 1853—1866), на-
зывая ее энциклопедией Дидо.

²⁴⁵ «Φ. Л. Шварц: Божества-змеи (или Змеиные божества),
1859; Происхождение мифологии, 1860, и др.; Мангардт:, Герман-
ские мифы, 1858; Мир богов немецких и северных народов. [Т.]1„
I860».

²⁴⁸ Сборники «Архив историческо-юридических сведений, от-
носящихся до России» выходили в Москве в 1850—1859 гг. Все-
го вышло 3 сборника. Названная статья Афанасьева — в первом
из них.

²⁴⁷ «Виндишман: О культе Сомы, 1817 (Сома — в древнеин-
дийской мифологии божественный, дурманящий напиток и боже-
ство этого напитка, позже также божество Луны, покровительни-
цы растительности. — 5. Ш.); Первобытные мифы арийских на-
родов, 1853; Митра, 1857; Исследования зороастризма, 1863, по-
смертное; Шпигель; Авеста («Двести» — древнеиранский религиоз-
ный памятник и собрание священных книг в зороастризме, текст
возник в первой половине I тысячелетия до н. э. и был кодифици-
рован в III—VII вв. н. э. — 5. Ш.); Ликующие (возможно, Вак-

 

хи, так как Evan — латинское прозвище Вакха, «ликующий».—
Б. Ш.}*.

²⁴⁸ «Оксфордские исследования».

²⁴⁹ «Сравнительная мифология». Заметим, что эта «неболь-
шая статья» (которая во французском переводе, цитируемом ниже
Лавровым, имеет по крайней мере 100 страниц) еще до этого вы-
шла отдельно по-русски: «Сравнительная мифология» (M., 1863).

²⁵⁰ Амплификация (лат. — распространение, увеличение) —
накопление нескольких сходных определений, усиливающих харак-
теристику явления.

²⁵¹ «Лекции по науке о языке» также были изданы на рус-
ском языке в Петербурге в 1865 г.

²⁵² Журнал M. Лацаруса и X. Штейнталя основан не в 1860,
а в 1859 г.

²⁵³ Речь идет либо об одном из двух братьев Тоблеров (см.
указатель имен), либо о швейцарском лингвисте Тите Тоблере
(1806—1877).

²⁵⁴ Краниоскопия (от греч. kranion — череп) — описание
черепа. Ныне вместе с краниометрией (измерение черепа) и кра-
ниографией (изображение черепа) составляет один из признаков
и методов изучения черепа в анатомии, объединенных в науке о
строении черепа человека и животных — краниологии. Именно как
синоним краниологии, но уже по отношению к антропологии, точ-
нее, палеонтологии, и употребляет здесь Лавров, по-видимому,
термин «краниоскопия», которому в то время придавали самые
разные значения.

²⁵⁵ Южный океан — здесь Индийский океан.
²⁵⁸ «Тайлор: Доисторический быт человечества и начало ци-
вилизации, гл. X». Под этим названием книга была издана в

переводе на русский язык в Москве в 1868 г.

²⁵⁷ «Отрицательные инстанции» — элемент бэконовской тео-
рии эксперимента, включающего в себя составление «таблицы от-
клонения, или отсутствия в ближайшем» в его труде «Новый Ор-
ганон» (см.: Бэкон Ф. Соч.: в 2 т. Т. 2. M., 1978. С. 90 и ел.).

²⁵⁸ Об эпидемиях бешеной пляски см. выше примечание 228;

о пророчестве в Севеннах — в примечании 24 к статье «История
чудесного».

²⁵⁹ Медиумы (лат. medium — середина, нечто посредствую-
щее) — в спиритизме посредники между миром «духов» и людьми:

через медиумов в состоянии транса передаются сообщения умер-
ших. Аскеты (греч. asketés — упражняющийся в чем-нибудь) —
здесь религиозные подвижники, отшельники. Как крайняя форма
религиозного подвижничества возникла в первые века христиан-
ства (многие аскеты признаны были позднее святыми) и полу-
чила широкое распространение в средневековье в среде мона-
шества.

²⁶⁰ Хлысты (они же христововеры, «люди божьи») — члены
секты, возникшей в России во второй половине XVII в., отличав-
шиеся крайним аскетизмом и мистицизмом. Моления («радения»)
хлыстов сопровождались самобичеванием (отсюда название).
Мормоны — члены религиозной секты, основанной в 1830 г. в
США Дж. Смитом, опубликовавшим так называемую «Книгу
Мормона» (по имени вымышленного израильского пророка) — ие-

24 П. Л. Лавров

Научно-атеистическая
библиотека

торию будто бы существовавшей в Америке колонии «иерусалим-
ских израильтян», которым дал свое учение сам Христос. Другой
священной книгой мормонов являются «откровения» самого Д/к.
Смита. В ожидании «конца света», последней битвы с Сатаной
мормоны рассматривают себя избранными, «святыми последнего
дня».

²⁶¹ См. выше примечание 149.

²⁶² Лавров забыл, что упоминал об этом (на с. 170—171).
См. также примечание 149.

²"³ До приезда в Берлин в 1841 г. Шеллинг читал в Мюнхе-
не в 1832 г. курс «Основы позитивной философии», включающий
в себя первоначальный очерк позднейших берлинских лекций по
философии мифологии и философии откровения. Этот курс опуб-
ликован лишь совсем недавно.

²"·* Паулус опубликовал не лекции, читанные до берлинско-
го периода, а лекции Шеллинга, читанные им в первый год пребы-
вания в Берлине. Публикация эта, сделанная без согласия Шел-
линга, вызвала с его стороны судебный процесс, который он, од-
нако, проиграл.

•¹·⁵ Имеется в виду теория основателя позитивизма О. Конта
о трех стадиях развития мысли и всякого знания: теологической,
метафизической и позитивной (научной), по которой верованиям
отводилось место на первой стадии.

²⁶⁶ «Изида; человек и мир, 1863».

-°⁷ «Человек в истории; к обоснованию психологического ми-
ровоззрения, I860».

²⁶⁸ «Наука о религии, ее метод и границы» в «Обозрении
Старого и Нового Света, 15 дек. 1864». Журнал этот начал
издаваться в Париже с 1829 г.

^^:) «Антропологическое обозрение. Май, 1865».

Научные основы истории цивилизации

Статья опубликована в журнале «Знание» (1871. № 2. С. 77—
115. Подпись—П. М.-в). Частью вошла в лавровский «Опыт ис-
тории мысли» (СПб., 1875), а затем была перепечатана в брошю-
ре, изданной редакцией «Русского богатства» (СПб., 1906), вме-
сте со статьями «Формула прогресса Н. К. Михайловского» и
«Противники истории» и в Собр. соч. П. Л. Лаврова (Сер. IV.
Вып. I. С. 89—122). Мы воспроизводим по тексту Собр. соч.
П. Л. Лаврова (С. 91—93, 97—100, 117—118) три отрывка из этой
статьи, в которых Лавров обращается к критике провиденциали-
стских воззрений на историю Ф. Лорана, продолжая свою статью
»Философский смысл истории» (Отечественные записки. 1870. №11.
Отд. «Современное обозрение». С. 41—60), в которой он писал
о предпоследнем, 17-м томе «Этюдов по истории человечества»
Лорана

' «История международного права и международных отно-
шений».

² «Этюды по истории человечества». «Этюды...» выходили с
1860 по 1870 г.

 

³ Т. Н. Грановский умер в 1855 г. О каких симпатических
отзывах русской критики на первые тома «Этюдов...» Лорана го-
ворит Лавров, установить не удалось.

⁴ Затруднительность эта будет понятна, если учесть, что
т. 4 «Этюдов...» был посвящен христианству.

⁵ «Философия истории».

⁶ Ricorsi (итал. — отливы) — вторая часть формулы "Corsi
е ricorsi" (приливы и отливы) Дж. Вико, выражающей циклич-
ность (круговорот) исторического процесса.

⁷ Предпоследний, т. е. 17-й, том «Этюдов...» Лорана иусл
подзаголовок «Религия будущего».

⁸ Унитариане, правильнее унитарии — в широком смысле
то же, что антитринитарии (от анти- и лат. trinitas — троица),
сторонники течений и сект, отвергающих один из догматов хри-
стианства — троицу; в узком смысле антитринитарии — протестан-
ты, отвергавшие также некоторые таинства.

Роль славян в истории мысли

23 и 29 декабря !87° г. Лавров прочитал υ Ц^"ч\е две
лекции на тему «Роль славян в истории мысли». На них присут-
ствовали политические эмигранты и студенты из России, а так^е
поляки, чехи, сербы, болгары, выходцы из других славянских зе-
мель. Текст лекций был впервые опубликован В. А. Дьяковым а
Е. К. Жигуновым в книге «.Историогеографические исследовасия
по славяноЕедению и балканистике» (М., 1984), по которой и вос-
производятся отрывки из первой лекции П. Л. Лаврова (Исто-
риографические исследования по славяноведению и балканисти-
ке. С. 314—317, 319, 322—327, 328, 334—335, 336, 344—350).

¹ Здесь речь идет о тех угодниках (или божьих святых угод-
сиках, т. е. лицах, угодигшчх Гогу своей праведни'еской жизнью),
которые были официа 1ыю канонизированы церковью в качестве
святых, являющихся предметом поклонения верующих.

² Речь идет о следующих христианских догматах· о едино-
cyuiiUU бога в трех лицах, трех ипостасях, или троице (бог-отец,
бог-сын и бог-дух святой) ; о воплощении бога; об исуождении
святого духа на апостолов, осуществившемся, по библейскому
сказанию, на 50-й день после вознесения Христа на небо.

³ Т. е. канонические книги Ветхого завета.

* Имеется в виду притча о богаче и нищем Лазаре, которые
после смерти были помещены соответственно в ад и рай (Еванге-
ние от Луки, гл. 16, ст. 19—31). Видя, как Лазарь блаженствовал
в раю на лоне Авраамовом, богач из ада просил Авраама, чтобы
он послал к нему Лазаря, «чтобы омочил конец перста своего в
воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (ст.
24), на что Авраам ответил отказом. Ни о каком «засту.^ичестре·
Лазаря», однако, в Библии ничего не говорится.

⁵ Пресвитер — управляющий в раннехристианских обши-
нах, а после образования церкви — священнослужитель.

⁸ Иерархи (греч. hieros — священный и arche — власть)—
представители высшего христианского духовенства (патриархи, ми-
трополиты, архиепископы, епископы).

24·

Научно-атеистическая
библиотека

⁷ Имеются в виду так называемые отцы церкви (IV и vbb.),
западной и восточной: Августин Блаженный, Иероним, Иоанн Зла-
тоуст, Григорий Назианзин и Василий Великий.

⁸ О реалистах и номиналистах см. примечание 2 к статье
«[Постепенное развитие древних философских учений в связи с
развитием языческих верований]». Двуединый человек — богоче-
ловек Иисус Христос.

⁹ Знаком [siel] публикаторы лекций обозлачили сомнитель-
ные для них места текста.

¹⁰ В трактате «О граде божьем» (ок. 413—426) Августин
писал, что история — это борьба между приверженцами бога,
строящими «град божий» на земле, и сторонниками сатаны, со-
здавшими светское, земное государство. Церковь победит, и на-
ступит «вечная мировая божья держава». «...Августин на разва-
линах древнего мира, — писал Герцен, — возвестил высокую
мысль о веси господней, к построению которой идет человечество,
и указал вдали торжественную субботу успокоения» (Герцен А. И.
Собр. соч.: в 30 т. Т. III. M., 1954. С. 87).

" Прелат (лат. praelatus — предпочтенный, поставленный
над кем-либо) — в католической и англиканской церквах звание,
присваиваемое высшим духовным лицам.

¹² Факир (араб.; букв.—бедняк) — в мусульманстве стран-
ствующий нищий (дервиш), странствующий монах; в Индии—об-
щинный слуга, а также фокусник, дрессировщик, знахарь. Это имя
переносится также на индусских религиозных нищих, так называ-
емых йогов и тапасвинов (от санскрит. — аскет, монах, предаю-
щийся разным аскетическим упражнениям с целью спасения ду-
ши), бессмысленность самоистязаний которых и имеет в виду Лав-
ров.

¹³ Под последними имеются в виду римские папы.

¹⁴ Имеются в виду иконы.

¹⁵ Жонглеры — в средние века во Франции странствующие
актеры, певцы, музыканты. Ересиархи — здесь главы, родоначаль-
ники еретических учений и сект.

¹⁶ Богомилы — от имени монаха Богомила, религиозная
секта, возникшая в Болгарии в Χ в. и имевшая наибольшее влия-
ние в XI в. (существовала до XVII в.) в Сербии, Хорватии и не-
которых других странах. В религиозной ереси богомилов отразил-
ся протест крепостных крестьян и городской бедноты против фео-
дального гнета.

¹⁷ Калика перехожая — в русском народном эпосе: стран-
ник, нищий. Раскол — религиозно-общественное движение в Рос-
сии, возникло в середине XVII в. в результате богослужебной ре-
формы патриарха Никона (1605—1681) и привело к разделению
в русской православной церкви, к образованию старообрядчества,
преследовавшегося официальной церковью и государством. Старо-
обрядцы, так же как богомилы, говорили о борьбе двух начал —
Христа и Антихриста, т. е. были в этом смысле дуалистами.

¹⁸ Т. е. Ветхий завет.

¹⁹ Согласно православной богословской классификации не-
ортодоксальных христианских учений, от ересей, расколов и <не-
преднамеренных ошибок церковных учителей» отличались так на-
зываемые частные или личные мнения, не совпадающие с символи-

 

•ческим, общеобязательным для христиан учением. Их-то и имеет
β виду Лавров под названием «личных ересей».

²⁰ Катары (от греч. katharos — чистый) — последователи
.еретической секты XI—XIV вв. в Западной Европе. Догматика ка-
таров заимствована у богомильства; ожесточенно преследовались
католической церковью и светскими властями.

²¹ Гуситы — сторонники чешско-словацкой Реформации, со-
ратники Я. Гуса, участники гуситского революционного движения
1-й половины XV в. и гуситских войн 1419—1437 гг. Табориты —
радикально-демократическое крыло гуситского движения (от
г. Табор — военного центра таборитов). Толковали «тысячелетнее
царство божие на земле» как царство всеобщего равенства, отри-
цали церковные таинства, католический культ, а некоторые — хри-
стианские святыни и обряды вообще.

²² Далее в квадратных скобках приводится текст Лавро-
ва из его статьи «Философия истории славян» (см.: Отечествен-
ные записки. 1870. № 6, 7), которую он использовал в своих
лекциях.

²³ Римская курия — папская курия, т. е. совокупность цент-
ральных учреждений, посредством которых осуществляется руко-
водство католической церковью, а также правительство Ватикана.

²⁴ Лавров цитирует статью П. А. Ровинского «Главные мо-
менты в истории чешского народа» (см.: Современное обозрение.
1868. № 3).

²⁵ В 1868 г. вышел 1-ίΊ том Собрания сочинений А. Ф. Гиль-
фердинга, куда вошел его «Очерк истории Чехии» (1862). Эту ра-
боту Лавров разбирал в статье «Философия истории славян», на
нее он ссылается и в своих лекциях.

^2в Анабаптисты (от греч. anabaptizö — вновь погружаю,
т. е. крещу вторично) — приверженцы народно-радикального дви-
жения, возникшего в XVI в. в Швейцарии и Германии в ходе Ре-
формации; требовали вторичного крещения в сознательном воз-
расте для создания свободной церкви, которая не признавала го-
сударственного вмешательства в свои дела, выступали за общ-
ность имущества. Подвергались преследованию. Анализу анабап-
тизма, его сути и истории Лавров посвятил статью «Анабаптисты
или перекрещенцы» (см.: Энциклопедический словарь, составлен-
ный русскими учеными и литераторами. Т. IV. СПб., 1862. С. 202—
216; также см.: Собр. соч. Сер. V. Вып. I).

²⁷ Под крестьянскими войнами Лавров имеет в виду преж-
де всего Крестьянскую войну 1524—1526 гг. в Германии, или Ве-
ликую крестьянскую войну, совпавшую с Реформацией и охарак-
теризованную Ф. Энгельсом как первая крупная битва против фео-
дализма (см.: Маркс К,., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 417—418; Т. 22.
С. 307—308), а также ряд крупных крестьянских выступлений в
70-х годах XV в., предшествовавших ей (движения «Башмак»,
«Бедный Конрад» и др.).

²⁸ Каликстинцы, ниже у Лаврова называемые также кали-
шниками, а правильнее по-русски — чашники (от лат. calix —
чаша, или чешек. Kalisnici), т. к. требовали причащения, не толь-
ко хлебом, но и вином, — умеренное крыло в гуситском движении
1-й половины XV в., представители средних слоев городского бюр-
герства и 'мелких и средних феодалов.

Научно-атеистическая
библиотека

²⁹ Пиетизм (от лат. pietas — благочестие) — противостоя-
щее ортодоксальному протестантизму мистическое течение конца
XVII—XVIII в., ставившее религиозное чувство выше догматов;

в переносном смысле — показное благочестие, религиозное хан-
жество.

³⁰ Лютеранам принадлежит пальма первенства в выступле-
нии против учения Н. Коперника. Еще М. Лютер и его сподвиж-
ник Филипп Меланхтон (1497—1560) обличали его как противное
«священному писанию». Фанатическая борьба лютеран против ко-
перпиковской системы мира, продолжавшаяся несколько веков,
была одной из причин того, что католики, защищая честь мундира,
выступили против коперникозой ереси с большим опозданием.

³¹ Характеризуя две школы в лютеранстве, заменившие с
XVIII в. деление на ортодоксию и пиетизм, Лавров, конечно, не
имеет в виду ни усилившегося после Французской революции по-
литического деления в рамках лютеранского богословия на кон-
сервативное и либеральное течения, ни сопровождавшего его де-
ления внутри лютеранской церкви на сторонников и противников
евангельского союза с другими протестантскими церквами и сек-
тами, т. е. на старолютеран и новолютеран и т. п. Скорее всего
речь идет об объединении всех этих политических и догматиче-
ских течений в лютеранстве на позициях религиозного традицио-
нализма против развившихся с XVIII в. сначала (под влиянием
английского деизма) французского материализма, потом немецкого
идеализма — в духе рационализма и критицизма по отношению к
основам вероучения христианства, выразившегося в левогегельян-
стве, в тюбингенской школе и, наконец, в атеизме Л. Фейербаха.

³² Здесь имеются в виду указанные выше Лавровым вы-
деления в протестантизме «двух ветвей»: «одна развивается в
богословскую схоластику пасторов, а другая коренится в просто-
народье».

³³ Наибольшего успеха в Европе в XII—XIII вв. катары до-
стигли на юге Франции, где их последователи назывались тулуз-
скими или провансальскими еретиками, а с 1181 г. альбигойцами
(название происходит, по одной версии, от г. Альбы, являвшегося
первоначальным центром движения, по другой—от искаженного
названия албанцев, так как учение катаров распространилось с
Балканского полуострова). Воспользовавшись убийством папско-
го легата одним из приближенных графа Тулузского Раймундз
VI (самого могущественного из государей на юге Франции), по-
кровительствовавшего альбигойцам, папство в 1909 г. объявило;

крестовый поход против альбигойцев, отлучив Раймунда VI от
церкви. В результате последовавших за этим Альбигойских войн
(1209—1229) юг Франции был разграблен и опустошен крестонос-
цами, государства юга (некоторые из них обладали республикан-
скими институтами) потеряли свою независимость и попали под
власть французского короля, альбигойцы были истреблены или бс
жали за пределы Франции, фактически прекратила существоваш.··
цветущая провансальская цивилизация, развившаяся на основе
общих для юга Франции провансальской народности, провансаль-
ского языка, провансальской литературы и т. п. Говоря о недо-
статке политического смысла графов тулузских, Лавров имел ^в
виду непоследовательность действий как Раймунда VI, так и его

Примечания                                            375

преемника Раймунда VII, которые в борьбе за власть делали ус-
тупки противной стороне, допускали инквизицию и иногда даже
принимали участие в крестовых походах против альбигойцев в
своих владениях.

³⁴ .Моравские братья — религиозная секта, возникшая в се-
редине XV в., после поражения таборитов и всего гуситского дви-
жения. Собственно моравские братья представляли собой часть
чешских братьев, находившихся на территории Моравии; их орга-
низации возникли одновременно с организациями богемских бра-
гьев в Чехии, на идейной основе антифеодального утопического
учения чешского мыслителя Петра Хельчицкого (ок. 1390—ок.
1460), проповедовавшего возврат к порядкам раннехристианских
общий. Потеряли свой радикализм к XVII в.

³⁵ Здесь наглядно выступает антропологически-утопическое
представление Лаврова о сущности социалистического идеала, ко-
торое он разделял со многими представителями домарксистского
социализма.

³⁶ «Совершенными» называли себя вальденсы, или лионские
бедняки, приверженцы средневековой ереси, зачинателем которой
был лионский купец Пьер Вальдо. По преданию, он раздал свое
имущество бедным, в 1176 г. основал общину «совершенных» и
провозгласил бедность и аскетизм жизненным идеалом. Вальденсы
отрицали собственность, семью, проповедовали апостольскую
жизнь. По своей догматике вальденсы были близки катарам, в
частности альбигойцам.

³⁷ «Добрыми людьми», а также «темными людьми» называ-
ли членов первых поселений катаров на юге Франции в XI в. за
то, что, проповедуя апостольское христианство, они вели простую,
строго нравственную и уединенную жизнь. После первого папско-
го отлучения на соборе в Тулузе в 1119 г. их стали именовать
«тулузскими еретиками», а позднее альбигойцами (см. выше
прим. 33).

³⁸ О провансальской цивилизации см. выше примечание 33.
³³ Мартиролог (греч. martyrologes — слово, свидетельство
о мучениях) — перечень пережитых кем-либо страданий, муче-
ний. Мысль о том, что история есть мартирология народов, раз-
вивал Ф. Шатобриан в поэме «Мученики» (1809).

⁴⁰ Здесь кончается первая лекция. Во второй лекции Лавров
отметил третье выступление славян на «общечеловеческой арене»
(в 1848 г.) и, апеллируя к социалистическим традициям народно-
го сознания, высказал предположение о возможной значительной
роли славянских народов в установлении будущего справедливого
общества.

Хаос буржуазной цивилизации
за последнее время

Опубликована в журнале «Вперед!» (т. III.—в декабре
1874 г. Отд. III. С. 1—52 с датой 23/VI 1874 г.). Отрывки из
гл. I статьи печатаются по: Избр. соч. Т. III. С. 33—38, 52—54.
Данную здесь критику Лавров развил в ряде других работ,
в частности в статье «Современный католицизм и его история»
ЩГАОР, ф. 1762, on. 2, ед. хр. 291).

Научно-атеистическая
библиотека

376

' В содержании главы оставлены только те рубрики, о ко-
торых говорится в печатаемых отрывках.

² Об энциклопедистах см. примечание 21 к статье «Развитие
учения о мифических верованиях».

³ Речь идет о Французской буржуазной революции XVIII в.
В ходе революции, в период якобинской диктатуры (1793—1794),
была провозглашена новая республиканская «религия разума» с
культом Верховного существа (культ разума и справедливости).

⁴ Имеются в виду результаты сравнительного изучения ре-
лигий, сравнительной методологии, сравнительного языкознания
и т. п., а также деятельности представителей немецкой классиче-
ской идеалистической философии (И. Канта, И. Фихте, Ф. Шел-
линга и Г. Гегеля), историю которых Лавров подробно разбирал
в помещенной в настоящем сборнике статье «Развитие умения о
мифических верованиях».

⁵ Лавров приводит здесь политические лозунги различных
буржуазных радикальных партий.

⁶ Догмат о непорочном (у Лаврова: незапятнанном) зача-
тии Иисуса Христа от святого духа девой Марией был принят в
431 г. на III (Эфесском) вселенском соборе. Тем самым Иисус
Христос якобы освобождался от первородного греха. Постоянная
критика этого догмата и развитие культа девы Марии (или Ма-
донны) в католицизме заставили церковников пойти дальше, и в
1854 г. папа Пий IX провозгласил догмат о непорочном зачатии
уже девы Марии ее матерью Анной, что и имеет в виду Лавров.
В 1870 г. I Ватиканский собор провозгласил догмат о непогреши-
мости папы. Таким образом, первым папой, официально объявлен-
ным непогрешимым (в его обращениях и посланиях к пастве),
стал Пий IX, в миру граф Мастаи-Ферретти.

⁷ Нижеследующие заглавия или строки газетных коррес-
понденции не поддаются точной расшифровке.

⁸ Франк — денежная единица Франции, принятая в то вре-
мя также и в Швейцарии; раппен, точнее, рапп (Rappen) — швей-
царская монета, равная 1/100 франка.

⁹ Церковь Парижской богоматери — это собор Парижской
богоматери, или Нотр-Дам. Notre-Dame — старинное французское
обозначение богоматери.

¹⁰ Полное название: "Journal de Genève national, politique
et literaire" («Женевская национальная, политическая и литера-
турная газета»). Газета начала издаваться в Женеве с 1772 г.

^и «Народное государство» — газета немецких социал-де-
мократов, выходила в Лейпциге с 1869 по 1876 г. И. Дицген был
одним из ее ведущих сотрудников.

¹² Английский епископализм — здесь, вероятно, англикан-
ская церковь, государственная церковь Англии, образовавшаяся
в XVI в. во время Реформации и занимающая промежуточное по-
ложение между католицизмом и протестантизмом (по культу и
организационным признакам ближе к католицизму). Ответвления
англиканской церкви в Уэльсе, Шотландии, США и в других стра-
нах называются Епископальной церковью.

¹³ Второзаконие—пятая книга Ветхого завета; Апокалип-
сис, или Откровение святого Иоанна Богослова — заключительная
из книг Нового завета; в них сформулированы заповеди иудей-

 

ской и христианской религий, регламентирующие жизнь и поведе-
ние верующих.

¹⁴ По названию произведения А. де Сен-Симона «Новое хри-
стианство» (1825).

¹⁵ Энциклика (греч. enkyklios — круговой, общий) — посла-
ние римского папы к верующим или духовенству по вопросам ве-
роучения, нравственным, социальным или политическим пробле-
мам. В данном случае имеется в виду прежде всего энциклика
Пия IX 1864 г., содержащая перечень («Силлабус») «главнейших
заблуждений» (социализм, коммунизм, свобода совести, научные
принципы и т. п.), преданных папой анафеме.

¹⁸ Здесь, вероятно, имеются в виду выступления М. А. Ба-
кунина против К. Маркса и I Интернационала.

¹⁷ Старокатолики — католики, отвергающие догматы о не-
погрешимости папы, о непорочном зачатии, провозглашенные Пи-
ем IX, не признающие верховной власти папы и т. д.

¹⁸ Клерикалы — сторонники клерикализма (от лат. clerica-
iis — церковники), общественно-политического течения, требую-
щего усиления роли церкви в политической и духовной жизни об-
щества.

¹⁹ Далее в статье Лавров детально рассматривал отноше-
ние различных политических партий западноевропейских стран к
«возбуждению религиозных страстей в XIX веке» (Избр. соч.
Т. III. С. 43).

²⁰ Консистория (лат. consistorium — собрание, присутст-
вие) — орган церковного управления с различными функциями в
разных христианских церквах.

Опыт истории мысли

Опубликовано отдельной книгой (СПб., 1875, с подзаголов-
ком «Том первый» без указания автора). Отрывки взяты со стра-
ниц 29, 46—47, 63—65, 68—70, 84—85 (имеющиеся в них библио-
графические сноски опущены). Представляет собой отдельное из-
дание статей Лаврова, напечатанных ранее в журнале «Знание».
С рецензией на книгу выступил П. Н. Ткачев (см.: Ткачев П. Н.
Роль мысли в истории//Дело, 1875, № 9, 12. Подпись — П. Ники-
тин}. Экземпляры «Опыта...» были подарены автором К. Марксу,
Ф. Энгельсу, ряду отечественных ученых и публицистов. В «Диа-
лектике природы» Энгельса содержится цитата из этой книги.
В последующем Лавров занимался дополнением и переработкой
•своего «Опыта...»; с 1888 г. в виде отдельных выпусков труд пе-
чатался под заглавием «Опыт истории мысли Нового времени»;

всего вышло восемь выпусков.

Канун великих переворотов

Статья напечатана в журнале «Отечественные записки»
<1879. № 1. Без подписи, с подзаголовками «Этюды из истории
XVIII века» и «Вступление»); написана по поводу столетия Ве-
ликой французской революции и Американской войны за незави-
симость. Состоит из двух разделов: «Столетие революции» и «По-

Научно-атеистическая
библиотека

нимание истории». Здесь мы печатаем отрывок из второго раздела
статьи по: Собр. соч. Сер. IV. Вып. I. С. 139—143.

¹ Спенсеровская «эволюция» — механистическое учение &
Есеобшей эволюции явлений природы, социальной жизни и духов-
ных процессов английского позитивиста Г. Спенсера, сводящееся к
непрерывному перераспределению телесных частиц, направленно-
му к их интеграции и в то же время к их движению в направле-
нии дезинтеграции, что приводит к равновесию.

² В этих словах проступает важнейшая характеристика лав-
ровской концепции исторического прогресса — субъективизм.

³ Партизан (фр.) — приверженец партии, сторонник, соуча-
стник. О «Вечном Евангелии» см. примечание 95 к статье «Разви-
тие учения о мифических верованиях».

⁴ Доминиканцы — см. примечание 33 к статье «Развитие
учения о мифических верованиях». Францисканцы — католический
нищенствующий монашеский орден. Создан Франциском Ассиз-
ским в Италии в 1207—1209 гг., вскоре получил распространение
и в других странах Западной Европы. Утвержден папой в 1223 г.
Члены ордена жили не в монастырях, а в «миру», проповедовал»
аскетизм. Со временем орден превратился в надежное орудие
папства: францисканцы участвовали в инквизиции, проповедовал»
народным массам идеи смирения и покорности.

⁵ Лавров ошибается: формально уничтоженный в 1773 г.,
орден иезуитов был снова восстановлен папой Пием VII в 1814 г.
и существует до сих пор.

⁶ Вестфальский трактат или Вестфальский мир 1648 г. (соб-
ственно, состоит из двух договоров — Оснабрюкского и Мюнстер-
ского, заключенных в двух городах Вестфалии — Оснабрюке и·
Мюнстере) закрепил итоги Тридцатилетней войны 1618—1648 rr-
в Европе, первоначально носившей характер религиозной войны:

(между католиками и протестантами), но вскоре ставшей войной
крупных коалиций европейских держав за господство над «хри-
стианским миром». В результате войны крупное поражение потер-
пела так называемая Священная Римская империя, были закреп-
лены раздробленность Германии, секуляризация церковных зе-
мель, кальвинисты (реформаты) были уравнены в правах с като-
ликами и лютеранами и т. п.

⁷ Графство Венессен. или Венэссин (Venaissin, a не Венге-
сэн, как в тексте Лаврова), и прилегающий к нему г. Авиньон в
Провансе (Франция) принадлежали римским папам (соответствен-
но с 1273 г. и с 1348 г.). Французские короли неоднократно пыта-
лись возвратить их Франции, но они окончательно перешли к ней
только в 1797 г.

⁸ Парижский парламент — старейший (с XIII в.) из семнад-
цати французских парламентов (высших судов), существовавших
до 1790 г. Должности в парламентах были несменяемые и отчасти
наследственные, отчасти покупные, вследствие чего парламенты
были весьма корпоративными и консервативными учреждениями.
Пользуясь тем, что в обязанности парламентов (и прежде всего-
парижского) входила регистрация королевских указов и других
государственных установлений с правом определять их законность,
парламенты постоянно стремились играть политическую роль и
часто вступали в конфронтацию с королем, духовными властями

 

я т. п. Говоря далее об осуждениях на сожжение парижским пар-
ламентом посланий епископов, Лавров, вероятно, имел в виду его
выступления в XVIII в. против пап, католических иерархов и ко-
ролевской власти на стороне французских янсеннстов (от имени
голландского теолога К. Янсення, жившего в 1585—1638 гг.),сто-
рочкиков неортодоксального  католического течения  XVII —
XVIII вв., тяготевшего к протестантизму и видевшего своего глав-
яого врага в иезуитах.

⁹ Накануне Французской буржуазной революции конца
XVIII в. страну наводнили памфлеты против короля, церкви и за-
щитников феодальных порядков. Роль А. Л. Сегье в борьбе с ними
хорошо передана Г. Бабёфом: «При старом деспотизме, когда слу-
чалось ияому автору напечатать несколько смелых истин, сразу
же появлялся большой обвинительный акт Сегье, большое поста-
новление парламента, приговаривавшее к сожжению эти истины,
которые от этого становились еще более популярными» (Бабёф Г.
Соч.: В 4 т. Т. 3. M., 1977. С. 88).

ίο сф. Рокэн. Революционное сознание перед революцией
(Париж, 1877)».

" Здесь у Лаврова неточность: Норт был виг (т. е. при-
надлежал к партии, которую традиционно, а с XIX в. и официаль-
но называли либеральной). Но ошибка эта легко объяснима тем
обстоятельством, что Норт принадлежал к тому крылу вигов, ко-
торое выступало за сильную королевскую влаеть. Благодаря друж-
бе с королем Норт, будучи в 1770—1782 гг. главой правительства,
часто проводил политику, не соответствующую той, которой при-
держивались лидеры вигов. Э. Гиббон благодаря дружбе с одним
из министров с 1779 г. ведал в правительстве Норта торговлей и
колониями, смотря на свой пост как на приятную синекуру. fPe-
ишгельно направлена против самых осноз клерикальных стремле-
ний» не вся «История упадка и разрушения Римской империи»
(1776—1787) Гиббона, а та часть ее последнего тома, точнее —
глав XV и XVI, в которой говорится об успехах распространения
христианства.

¹² Речь идет о Фридрихе II (1712—1786) из династии Го-
генцоллернов, прусском короле с 1740 г., стремившемся править в
духе «просвещенного абсолютизма».

¹³ См. примечание 15 к статье «Хаос буржуазной цивилиза-
ции за последнее время».

¹⁴ См. примечание 6 к статье «Хаос буржуазной цивилиза-
ции за последнее время».

¹⁵ «Ср.: Пол. Парфе: «Арсенал набожности» (1876 г.) и его
же «Досье паломничества» (1877)».

¹⁶ «Раздавим гадину!» Выражение взято из переписки Воль-
тера 1759—Î768 гг., где оно часто встречается как призыв к борь-
бе с католицизмом и религиозным дурманом.

Теоретики сороковых годов в науке
о верованиях

Опубликовано в 1882 г. в журнале «Устои» (№ 12. С. 100—
143 с подзаголовком «Отрывок из «Очерка развития науки о
верованиях»». Подпись — П. М. Статья перепечатывалась дваж-

380

Научно-атеистическая
библиотека

ды: отдельной брошюрой вместе со статьей «Задачи позитивизма·
и их решение» (последняя первоначально в «Современном обозре-
нии». 1868. № 5), изданной журналом «Русское богатство» (СПб.,
1906), и в Собр. соч. (Сер. V. Вып. I. С. 166—207). В настоящем.
сборнике статья воспроизводится по тексту журнала «Устои». Под-
заголовок (хотя упомянутый в нем «Очерк...» вряд ли был закон-
чен Лавровым) объективно подчеркивал органическую связь дан-
ной статьи с работой «Развитие учения о мифических верованиях»
и другими статьями, разбиравшими проблему религиозных веро-
ваний. Да и по содержанию не трудно заметить, что данная ста-
тья является непосредственным хронологическим продолжением.·
«Развития учения о мифических верованиях», и только, по-види-
мому, конспиративные соображения (возможное раскрытие псев-
донима сотрудника-эмигранта в легальном журнале) помешал»
Лаврову прямо указать на эту связь и заставили также ввиду
большого хронологического разрыва между статьями повторять
конспективно содержание предыдущей работы. Учитывая эту осо-
бенность данной статьи, в которой в большинстве своем вновь по-
вторяются понятия и факты, уже вошедшие в примечания к ста-
тье «Развитие учения о мифических верованиях», в настоящих при-
мечаниях эти повторения не комментируются.

' Во время своего правления Акбар, стремясь объединить
разнородные элементы империи, одинаково доброжелательно от-
носился к разным вероисповеданиям и наконец создал и ввел но-
вую «божественную веру» («дин-и илахи»), эклектически сочетав-
шую верования и обряды ислама, индуизма, парсизма и других
религий, главой которой стал сам Акбар. Говоря об общине К.е-
шаб-Хандер-Сена (так правильнее писать это имя), Лавров имел
в виду религиозно-реформаторское общество «Брахмо Самадж оф'
Индиа» («Индийское общество Брахмы») во главе с Кешаб-Хан-
дер-Сеном, около 1860 г. выделившееся из рядов «Брахмо Са-
мадж» («Общество Брахмы»), основанного в 1828 г. в Бенгалии.
индийским просветителем, философом и религиозным реформато-
ром Раммоханом (Раммохон) Раем (1772—1833).

² ««Введение в сравнительное религиоведение», Страсбург»
(нем.).

³ «Д. Леббок: Возникновение цивилизации» (англ.).

⁴ Анимизм (лат. anima, animus — душа, дух) — вера в су-
ществование душ и духов; необходимый элемент всякой религии.
Поклонение животным, почитание животных в религиях называет-
ся анимализмом или зоолатрией (лат. animal — животное; греч.
zoon — животное, latreia — служение).

⁵ Реформатский период — здесь: период религиозной Ре-
формации в Европе.

⁶ Бабизм — учение мусульманской секты, основанной в«
1840-х годах в Иране Сайид Али Мохаммедом (1819—1850), в
1844 г. объявившим себя «Бабом» (т. е. «вратами», через которые
пророк-избавитель сообщает истину людям). Бабиды объявили
законы Корана и мусульманских преданий отмененными и провоз-
гласили равенство всех людей, священные права личности, уста-
новление священного царства бабидов и др. В 1848—1852 гг. они
подняли ряд восстаний против шахского режима и иностранной
экспансии под религиозными и демократическими лозунгами.

 

⁷ Проявления штунды—штундизм (нем. Stunde—час)—
сектантское течение в православной церкви, появившееся на юге
России после крестьянской реформы 1861 г. в результате деятель-
ности протестантских проповедников (немцев-колонистов), устра-
ивавших среди крестьян «библейские часы» (Bibelstunden). Штун-
дисты отвергали «мироедство», эксплуатацию, занимались благо-
творительностью, взаимопомощью. В вероучении постепенно сбли-
зились с баптистами.

⁸ Каких-либо сведений о Хахаме обнаружить не удалось.
Хахам — титул раввина у восточных евреев. Этим титулом, вероят-
но, и величался тот арабский мессия, о котором пишет Лавров и«
подлинная фамилия которого неизвестна.

⁹ Консервативные политические позиции и откровенные сим-
патии к роялизму, проявившиеся ярко в «Истории "Великобрита-
нии» (1753—1762) Д. Юма, особенно в первом томе, посвященном
истории Стюартов, накладывали отпечаток и на его критику вся-
ческой религии (в том числе и официальной англиканской, и ее
соперника—пуританской религии), создавая у многих читателей
впечатление, будто бы Юм· пристрастен к протестантам, что и на-
шло отражение в настоящем замечании со ссылкой на Маколея-

¹⁰ Имеются в виду эпическая поэма Д. Мильтона «Поте-
рянный рай» (1667) и произведение Д. Юма «О чудесах» (1737),
предназначенное первоначально для «Трактата о человеческой;

природе» (1739—1740), но перед самым его изданием изъятое из·
опасения обвинения в выступлении против церкви. Впоследствии
«О чудесах» Юм опубликовал в своих «Эссе» (Моральные и поли-
тические эссе, 1741—1742) под названием «Рассуждение относи-
тельно чудес» и затем включил в «Исследование о человеческом;

познании» (1748) в качестве главы Χ «О чудесах». Во всех этих
публикациях ничего об эпосе Мильтона не говорится, хотя здесь,
как и у Мильтона, рассматриваются библейские сюжеты. Однако
какой-то намек на «самое живое участие в споре о чудесах, под-
нятом в Англии книгою Мильтона», некоторое время присутствовал
в примечании к главе III упомянутого «Исследования о человече-
ском познании», а именно в его изданиях с 1748 по 1770 г. (позд-
нее Юм снял это примечание). В этом примечании был абзац о
чудесах в связи с книгой Мильтона, правда рассматривающий эту
тему с эстетической точки зрения. (Примечание это перепечатано·
в книге: Хатчесон Ф., Юм Д., Смит А. Эстетика. М., 1973. Ука-
занный абзац на с. 341.)

" «Естественная история религии. 1755» (англ.). У Лаврова
здесь, по-видимому, неверная дата: трактат этот впервые опубли-
кован в 1757 г., второе издание, после смерти Юма, в 1777 г. и
т. д.

¹² «Эссе и трактаты и т. д.» (англ.) В этот сборник, состав-
ленный самим Юмом и с тех пор выдержавший множество изда-
ний, входит названный трактат о религии.

¹³ Речь идет о работе Шарля де Бросса «О культе богов-
фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной
религией Нигритии» (1760).

¹⁴ Как было указано выше (см. примечание 11), трактат
«Естественная история религии» вышел в 1757 г., а не в 1755 г.,.
как у Лаврова.

382

Научно-атеистическая
библиотека

¹⁵ Имеются в виду Екатерина II, Фридрих II и Иосиф II,
стремившиеся править в духе «просвещенного абсолютизма».

¹⁶ Т. е. Французской буржуазной революции конца XVIII в.

¹⁷ Говоря о похвале палачу де-Мэстра, Лавров имеет в виду
кюрикальный идеал политического устройства общества, разви-
ть.й де-Местром у/кг в первой его работе «Соображения о Фран-
ции» (1796), написанной с позиций торжествующей реакции на
Французскую резолюцию. Этот идеал покоится на трех столпах,
:!л своеобразной троице: короле, палаче и папе. Поскольку «люди
от природы рабы> и злы, то только монархия, по де-Местру, мо-
жет с помощью различных кар подавить злую натуру человека.
Чем более жестоки и изощрённы законы (смертная казнь, инкви-
зиция, пытки), тем прочнее общество и государство. Палач—
«существо необычайное», символ, «составляющий ужас и связую-
щее начало человеческого единения». Власть духовенства и папы,
установляющая законы духовной и светской жизни общесчва,—

•источник и освящение феодально-клерикальной утопии де-Местра.

¹⁸ Первая империя — империя Наполеона I Бонапарта. Свя-
щенный союз, имевший крайне реакционные цели, был заключен
в сентябре 1815 г. между Австрией, Пруссией и Россией после
вторичного отречения Наполеона I.

¹⁹ Имеются в виду первое десятилетие правления короля-
буржуа Луи Филиппа ч «Конституционная хартия» 1814 г., под-
писанная Людовиком XVIII в 1815 г., а затем, в подправленном
виде, в 1830 г. Лун Филиппом. Мнимый либерализм этой хартии

•был пределом мечтаний буржуазных политиков, писателей и уче-
ных, в частности доктринеров с их лозунгом «Монархия согласно
хартии».

²⁰ Здесь Лавров, по-видимому, разделяет исключительно
консервативную трактовку знаменитой формулы Гегеля «все дей-
ствительное разумно, все разумное действительно», не видя ее
диалектического характера, дававшего возможность и для рево-
люционных выводов.

²¹ «Буря и натиск» (нем.) — литературно-общественное ан-
тифеодальное движение в Германии 1770-х годов (И. В. Гете,
Ф. М. Клингер, драма которого дала название движению, Г. Л.
Вагнер, Г. А. Бюргер, Ф. Д. Шуберт и др.), проникнутое духом
мятежного бунтарства против аристократической культуры, бур-
жуазного демократизма и культом индивидуализма «бурных ге-
ниев». Наибольшее выражение движение «буря и натиск» получи-
ло в драматургии, оказав влияние на творчество Ф. Шиллера
1780-х годов.

²² Милитаризм — здесь в смысле завоевательской, захват-
нической политики. Меттерниховские тайные канцелярии — так
называемые комиссии по борьбе с революционным движением,
навязанные Меттернихом под разными предлогами германским го-
сударствам (например, в 1819 г. в Майнце «Комиссия для рас-
следования заговоров»; в 1830 г. общегерманская «Комиссия для
надзора за политическими процессами в Германии», предавшая
суду около 2000 человек).

²³ Герои одноименных произведений Гете и Байрона.

²⁴ «Галлеские ежегодники» (нем.).

²⁵ еНемецкие ежегодники» (нем.).

 

²⁶ «Немецко-французский ежегодник» (нем.).

²⁷ У Лаврова здесь неточность. Литературно-философский
жу-шал < Немецкий ежегодник» (полное название: «Немецкий еже-
годник по вопросам науки и искусства») издавался А. Руге в
Лепггциге (Саксония) с 1841 по 1843 г. как продолжение ич давав-
шегося с 1838 г. в г. Галле (Пруссия) «Галлеского ежегодника по
вопросам немецкой науки и искусства». «Немецко-французский
ежегодник» на"ал издаваться в 1844 г. в Париже К. Маи<сом и
А. Руге и не был продолжением предыдущего. Вышел только один
его сдвоенный номер в феврале 1844 г.

²⁸ «Курс положительной философии» (фр.). О. Конт до этого
был секретарем А. Сен-Симона.

²⁹ «Книга о новом нравственном мире» (англ.).

³⁰ «Что такое собственность» (фр.).

³¹ «Экономические противоречия» (фр.). Полное название
сочинения Прудона «Система экономических противоречий, или
Философия нищеты».

³² «Обозрение прогресса» (фр.) — печатны."! орган, основан-
ный в том же году Луи Бланом.

³³ «Организация труда» (фр.).

³⁴ «История десяти лет'> (фр.), т. е. 1830—1840 гг.

³⁵ Имеется в виду работа К. Маркса «Нишета философии.
Ответ на «Философию нищеты» г-на Прудона» (1847), одно из
первых произведений зрелого марксизма.

³⁶ «Манифест Коммунистической партии» (нем.) К. Маркса
и Ф. Энгельса; был издан не в 1847 г., а в 1848 г.

³⁷ Так назвал Л. Фейербах сьою статью, посвященную раз-
бору воззрений Молешотта.

³⁸ Имеются, вероятно, в виду слова Фейербаха: «...никакой
философии!—такова моя философия» (см.: Фейербах Л. Избр.
филос. произв. Т. I. М., 1955. С. 268).

³⁹ Здесь и далее, ссылаясь на К. Грюна, Лавров цитирует
его двухтомное издание «Людвиг Фейербах, его переписка и ли-
тературное наследство, а также анализ его философского воззре-
ния» (Лейпциг и Гейдельберг, 1874).

⁴⁰ Лавров цитирует т. II второго русского издания книги
Ф. Ланге «История материализма...».

И            ⁴¹ «О философии и христианстве, 1839; Сущность христиан-
'*      ства, 1841; Основпь'е положечия философии будмцего, 1845 (пра-
вильнее: 1843 г.— Б. Ш.); Сущность религии, 1845» (нем.). Вме-
сте с Фейербахом Лавров разделял распространенный в его время
предрассудок насчет слова «материализм», полагая, что материа-
лизм представляет собой философию, кладущую в основание всего
сущего вещество, природу и игнорирующую роль сознания, духов-
ного, человека. Поэтому антропологизм Фейербаха, его филосо-
фия человека и не является в глазах Лавроза материалистиче-
ской.

⁴² Лавров здесь и ниже цитирует «Sämmtliche Werke»
(Собрание сочинений) Фейербаха в 10 томах, изданные в Лейл-
циге в 1846—1866 гг.

*' Аббревиатура Собрания сочинений Фейербаха. Т. VII.
С. 35 и след.

" Здесь и далее: сокращенное название труда Фейербаха

Научно-атеистическая
библиотека

«Основные положения философии будущего» (вошла во II том
Собрания сочинений).

⁴⁵ сСущность религии» (нем.).

⁴⁶ »Епигоны» (нем.) — сборники, издававшиеся О. Виган-
дом (1795—1870); в них же ранее была напечатана и статья Фей-
ербаха «Сущность религии».

⁴⁷ В тексте «Устоев» и в издании «Русского богатства» здесь
была опечатка: «калькута», впервые исправленная на «культа»
в Собр. соч. (Сер. V. Вып. I. С. 188).

⁴³ «Вообще, отвлеченно, сама по себе» (лат.).

⁴⁹ «Сущность христианства» (нем.) Фейербаха.

⁵⁰ «Словарь философских наук» (фр.) — был издан под ред.
А. Франка (1809—1893) в Париже в шести томах (1844—1852).

⁵¹ Гартманизм — идеалистическая концепция немецкого фи-
лософа Эдуарда Гартмана (1842—1906), в основу которой поло-
жено абсолютное бессознательное духовное начало — мировая
воля.

⁵² Речь идет о сравнении попыток Фейербаха и Конта скон-
струировать новую религию. Если у Фейербаха фактически дело
не пошло дальше декларативных рассуждений о необходимости
религии без бога, религии любви к человеку как высшему сущест-
ву для человека, то у Конта на базе провозглашенной им «новой
религии» была создана церковь с первосвященником во главе, ко-
торым стал сам Конт. Предметом культа религии контистов яв-
лялось абстрактное верховное существо или мистически трактуе-
мое человечество. Это не реально существующее человечество, ко-
торое в ходе истории занимает все более уменьшающееся место
в великом верховном существе, а человечество отошедших, воля
которых все более диктует живым их существование: «мертвые

•управляют живыми».

⁵³ «Создание строя человечества» (фр.).

⁵⁴ «Гений религии» (фр.).

⁵⁵ От греч. aitia — причина и logos — понятие, учение (т.е.
»наука о причинах).

⁵⁶ Софистика — преднамеренное применение ложных, об-
'•манчивых доводов (софизмов), зловесные ухищрения, вводящие в

заблуждение. В философии софистика противоположна диалекти-
ке, являясь ее подменой и искажением. Ведет название от школы

древнегреческих софистов (вторая половина V—начало IV в. до

н. э.): Протагора, Горгия и др.

Переживания доисторического периода

Одна из последних книг Лаврова, вышедших при его жиз-
'ни. Издана «Типографией группы старых народовольцев» в Жене-

•ве в 1898 г. под названием «Очерк эволюции человеческой мысли.
Кн. 6. Переживания доисторического периода». В предисловии к
книге, помеченной июлем 1897 г., Лавров объявлял, что приступа-
ет к изданию двадцати книг своего нового труда, раскрывающего

•его взгляды «на важнейшие пункты эволюции мысли», «стараясь
придать каждой книге форму возможно более самостоятельного
целого», и что, таким образом, книга «Переживания доисториче-
ского периода» «может быть прочитана отдельно от остальных».

 

Другие книги в печати не появлялись. В значительной своей ча-
сти данная работа посвящена анализу суеверий в различных об-
ластях сознания современного ему общества. Половину объема
книги занимает рассмотрение вопроса о разных типах пережива-
ний «в области религии» (зооморфизма, «первобытной религиоз-
ной техники», натуризма, анимизма, фетишизма, колдовства, ми-
фотворчества и т. п.). В настоящем сборнике перепечатываются
Χ и XVI главы книги по тексту: Собр. соч. (Сер. III. Вып. V.
С. 85—92, 150—156), где она переиздана.

' Предыдущая IX глава называлась «Переживания и жиз-
ненные элементы в области эстетической мысли».

² Здесь и далее в сносках Лавров ссылается на свою книгу:

Опыт истории мысли нового времени. Т. I. Ч. I. 1—2 (кн. I). Же-
нева, [1888]—1894. В двух частях этой книги сплошная нумерация:

в ч. 1 до 480 стр., в ч. 2 (кн. I) с 481 до 1568 стр.

³ Натуризм — здесь: обожествление природы, особенно аст-
ральных и метеорологических явлений.

⁴ Наби, нави (древнееврейск.) — этим именем в Библии
названы пророки.

⁵ Имеется в виду до нашей эры.

⁶ Бакисы, .или бакиды (греч. Bakis), — первоначально на-
рицательное имя «вдохновленных свыше» предсказателей, встре-
чавшееся в греческих источниках VIII—VI вв. до н. э. Как и си-
виллы, они странствовали и возвещали желающим грядущую
судьбу. Наиболее известны были беотийский (якобы предсказал
исход греко-персидских войн), аттический и аркадийский бакиды.

⁷ Далее в главах XI—XV даются примеры переживаний на-
званных доисторических слоев верований.

⁸ Здесь произведена замена страницы, указанной у Лавро-
ва, на страницу настоящего издания.

⁹ Здесь «дикарями высшей культуры.» Лавров называет тех
своих современников из среды интеллигентного общества, которые
мыслили, чувствовали и действовали, по его мнению, по типу пер-
вобытных дикарей. В данном случае речь идет об обскурантах-
пиетистах.

¹⁰ Имеются в виду открытие («в легенде») закона всемир-
ного тяготения И. Ньютоном и экспериментальное доказательство
(в действительности «в опыте с маятником») суточного вращения
Земли вокруг своей оси французским физиком и механиком Лео-
ном Фуко (1819—1868). Вообще с помощью свойств маятника бы-
ло сделано множество открытий в области механики и математи-
ки (Г. Галилеем, 'X. Гюйгенсом, Г. Кавендишем и др.).

" Пасынками цивилизации Лавров называл людей, лишен-
ных возможности свободного развития личности, находящихся в
плену обычая.

25 П. Л. Лавров